ابن حبان و غيره فيه و روايته لهذا الحديث الذي  
يعترف ابن حبان و الذهبي بوضعه و يوافقهم الحافظ ابن حجر كما يشير إليه قوله  
السابق في " التهذيب " . الثاني : بقوله : و قد ورد بهذا اللفظ من حديث أبي  
أيوب . ثم ساقه . و في إسناده كذاب كما يأتي , فما فائدة الاستشهاد به ?! (  
فائدة هامة ) : قال ابن الجوزي عقب الحديث : " قلت : كنت قد سمعت هذا الحديث في  
زمن الصبا فاستعملته نحوا من ثلاثين سنة لحسن ظني بالرواة , فلما علمت أنه  
موضوع تركته , فقال لي قائل : أليس هو استعمال خير ? قلت : استعمال الخير ينبغي  
أن يكون مشروعا , فإذا علمنا أنه كذب خرج عن المشروعية " . أقول : و إذا خرج عن  
المشروعية فليس من الخير في شيء , فإنه لو كان خيرا لبلغه صلى الله عليه وسلم  
أمته , و لو بلغه , لرواه الثقات , و لم يتفرد بروايته من يروي الطامات عن  
الأثبات . و إن فيما حكاه ابن الجوزي عن نفسه لعبرة بالغة , فإنها حال أكثر  
علماء هذا الزمان و من قبله , من الذين يتعبدون الله بكل حديث يسمعونه من  
مشايخهم , دون أي تحقق منهم بصحته , و إنما هو مجرد حسن الظن بهم . فرحم الله  
امرأ رأى العبرة بغيره فاعتبر . و حديث أبي أيوب المشار إليه هو : " لما نزلت  
*( الحمد لله رب العالمين )* , و آية ( الكرسي ) , و *( شهد الله )* , و قل :  
*( اللهم مالك الملك )* إلى *( بغير حساب )* , تعلقن بالعرش و قلن : أنزلتنا  
على قوم يعملون بمعاصيك ? فقال : و عزتي و جلالي و ارتفاع مكاني لا يتلوكن عبد  
دبر كل صلاة مكتوبة إلا غفرت له ما كان فيه و أسكنته جنة الفردوس , و نظرت إليه  
كل يوم سبعين مرة , و قضيت له سبعين حاجة , أدناها المغفرة " .
699	" لما نزلت *( الحمد لله رب العالمين )* , و آية ( الكرسي ) , و *( شهد الله )*  
, و *( قل اللهم مالك الملك )* إلى *( بغير حساب )* , تعلقن بالعرش و قلن :  
أنزلتنا على قوم يعملون بمعاصيك ? فقال : و عزتي و جلالي و ارتفاع مكاني لا  
يتلوكن عبد دبر كل صلاة مكتوبة إلا غفرت له ما كان فيه و أسكنته جنة الفردوس ,  
و نظرت إليه كل يوم سبعين مرة , و قضيت له سبعين حاجة , أدناها المغفرة " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 140 ) :

$ موضوع $ . رواه الديلمي في " مسند الفردوس " من طريق محمد بن عبد الرحمن بن  
بحير بن ريسان : حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق : حدثنا يحيى بن أيوب : حدثنا  
إسحاق بن أسيد عن يعقوب بن إبراهيم عن محمد بن ثابت بن شرحبيل عن عبد الله بن  
يزيد الخطمي عن # أبي أيوب # مرفوعا . ذكره السيوطي في " اللآلي " ( 1 / 229 -  
230 ) شاهدا للحديث الذي قبله , ثم سكت عليه فأساء , لأن ابن ريسان هذا قال  
الذهبي : " اتهمه ابن عدي , و قال ابن يونس : ليس بثقة , و قال أبو بكر الخطيب  
: كذاب " . ثم ساق له حديثين ثم قال : " و هذان باطلان " ! و قال ابن حبان ( 2  
/ 260 ) : " كان ممن ينفرد بالمعضلات عن الثقات , و يأتي بالمناكير عن المشاهير  
" .
700	" أيما ناشئ نشأ في طلب العلم و العبادة حتى يكبر و هو على ذلك أعطاه الله يوم  
القيامة ثواب اثنين و سبعين صديقا " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 140 ) :

$ ضعيف جدا $ . رواه تمام ( 29 / 112 / 1 رقم 2428 ) و ابن عبد البر في " جامع  
العلم " ( 1 / 82 ) من طريق يوسف بن عطية قال : أخبرنا مرزوق - و هو أبو عبد  
الله الحمصي - عن مكحول عن # أبي أمامة # مرفوعا . قلت : و هذا إسناد ضعيف جدا  
, من أجل يوسف بن عطية و هو الصفار البصري قال البخاري : " منكر الحديث " . و  
قال النسائي و الدولابي : " متروك " . و من طريقه رواه الطبراني في " الكبير "  
كما في " المجمع " ( 1 / 125 ) ثم قال : " و هو متروك الحديث " . و نقل المناوي  
في " فيض القدير " عن " ميزان الذهبي " أنه قال : " هذا منكر جدا " . قلت : و  
هذا صواب و لكن لم أره في ترجمة يوسف بن عطية من " الميزان " فلينظر .
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<html><body><a class="text" href="w:text:93.txt">701 الي 710</a><a class="text" href="w:text:94.txt">711 الي 720</a><a class="text" href="w:text:95.txt">721 الي 730</a><a class="text" href="w:text:96.txt">731 الي 740</a><a class="text" href="w:text:97.txt">741 الي 750</a></body></html>701	" كان نقش خاتم سليمان : لا إله إلا الله , محمد رسول الله " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 140 ) :

$ موضوع $ . رواه العقيلي في " الضعفاء " ( 185 ) و ابن عدي ( 198 / 1 ) و تمام  
الرازي ( 6 / 111 / 1 ) و ابن عساكر ( 7 / 288 / 1 ) من طريق شيخ بن أبي خالد  
البصري : حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن # جابر # مرفوعا . ساقه  
العقيلي في ترجمة شيخ هذا و ساق له حديثين آخرين يأيتان قريبا , ثم قال : "  
كلها مناكير ليس لها أصل إلا من حديث هذا الشيخ " . و قال ابن عدي فيها : "  
بواطيل " . و قال ابن حبان ( 1 / 360 ) : " لا يجوز الاحتجاج به بحال " . ثم  
ساق له ثلاثة أحاديث هذا أحدها . ثم قال : " ثلاثتها موضوعات , لا رسول الله  
صلى الله عليه وسلم قاله , و لا جابر رواه , و لا عمرو حدث به , و لا حماد بن  
سلمة " , و الثاني من الأحاديث الثلاثة يأتي بعد حديث . و قال الذهبي في ترجمته  
: " شيخ مجهول دجال , قال الحاكم : روى عن حماد بن سلمة أحاديث موضوعات في  
الصفات و غيرها " . ثم قال الذهبي : " فمن أباطيله عن حماد ..... " فذكر له هذا  
الحديث و الذي بعده . و الحديث أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " من رواية ابن  
عدي ثم قال : ( 1 / 201 ) : " لا يصح , شيخ يروي الأباطيل , لا يحتج به " . و  
تعقبه السيوطي بأنه ورد من طريق آخر عن عبادة بن الصامت . قلت : و فيه متهم فلا  
طائل من هذا التعقب كما يأتي بعده . و روي موقوفا على ابن عباس ! أخرجه السهمي  
في " تاريخ جرجان " ( 169 ) , و فيه داود بن سليمان الجرجاني و هو كذاب . و أما  
حديث عبادة فهو : " كان فص خاتم سليمان بن داود سماويا , فألقي إليه فأخذه  
فوضعه في خاتمه , و كان نقشه : أنا الله لا إله إلا أنا , محمد عبدي و رسولي "  
.
702	" إن الرجل إذا ولي ولاية تباعد الله عز وجل منه " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 140 ) : 

$ لا أصل له $ . ذكره الغزالي في " الإحياء " ( 2 / 129 ) من حديث # أبي ذر #  
مرفوعا , فقال الحافظ العراقي في " تخريجه " : " لم أقف له على أصل " .
703	" كان فص خاتم سليمان بن داود سماويا , فألقي إليه فأخذه فوضعه في خاتمه , و  
كان نقشه : أنا الله لا إله إلا أنا , محمد عبدي و رسولي " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 141 ) :

$ موضوع $ . رواه الطبراني و عنه ابن عساكر ( 7 / 288 / 1 ) عن مخلد الرعيني :  
حدثنا حميد بن محمد الحمصي عن أرطاة بن المنذر عن خالد بن معدان عن # عبادة بن  
الصامت # مرفوعا . ذكره السيوطي في " اللآليء " ( 1 / 171 ) شاهدا للحديث الذي  
قبله فأساء , لأن الرعيني هذا قال ابن عدي : " حدث بالأباطيل " ثم ذكر له من  
أباطيله حديثين سبق أحدهما و هو " التراب ربيع الصبيان " رقم ( 410 ) . و الآخر  
يأتي بعد برقم ( 1252 ) إن شاء الله تعالى . و حميد بن محمد الحمصي لم أجده . و  
الله أعلم .
704	" أهل الجنة جرد إلا موسى بن عمران , فإن له لحية إلى سرته " .

قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 142 ) :

$ باطل $ . رواه العقيلي في " الضعفاء " ( 185 ) و ابن عدي ( 198 / 1 ) و  
الرازي في " فوائده " ( 6 / 111 / 1 ) عن شيخ بن أبي خالد البصري : حدثنا حماد  
بن سلمة عن عمر