 ضعيفان كما قال الحافظ ابن  
حجر في " تقريب التهذيب " و رواه ابن ماجه ( 1 / 101 ) من طريق داود بن  
الزبرقان عن بكر بن خنيس عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن يزيد عن 
عبد الله بن عمرو به . 
و هذا سند أشد ضعفا من الأول , فإن كل من دون عبد الله بن يزيد ضعفاء , و قد  
خالفوا الثقات فجعلوا أو أحدهم جعل عبد الله بن يزيد - المعافري الحبلي الثقة -  
مكان عبد الرحمن بن رافع الضعيف .
و قال البوصيري في " الزوائد "  ( ق 16 / 2 ) : فيه داود و بكر و عبد الرحمن 
و هم ضعفاء . 
و قال العراقي في " تخريج الإحياء " : سنده ضعيف . 
و قد اشتهر الاحتجاج بهذا الحديث على مشروعية الذكر على الصورة التي يفعلها بعض  
أهل الطرق من التحلق و الصياح في الذكر و التمايل يمنة و يسرة و أماما و خلفا  
مما هو غير مشروع باتفاق المتقدمين , و مع أن الحديث لا يصح كما علمت , فليس  
فيه هذا الذي زعموه , بل غاية ما فيه جواز الاجتماع على ذكر الله تعالى , و هذا  
فيه أحاديث صحيحة في مسلم و غيره تغني عن هذا الحديث , و هي لا تفيد أيضا إلا  
مطلق الاجتماع , أما ما يضاف إليه من التحلق و ما قرن معه من الرقص فكله بدع 
و ضلالات يتنزه الشرع عنها .
12	" أوحى الله إلى الدنيا : أن اخدمي من خدمني , و أتعبي من خدمك " .

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 68 ) :

$ موضوع .
أخرجه الخطيب في " تاريخ بغداد " ( 8 / 44 ) و اللفظ له و الحاكم في " معرفة  
علوم الحديث " ( ص 101 ) من طرق عن الحسين بن داود بن معاذ البلخي قال حدثنا  
الفضيل بن عياض قال حدثنا منصور عن إبراهيم عن علقمة عن # عبد الله بن مسعود #  
مرفوعا . 
قال الخطيب : تفرد بروايته الحسين عن الفضيل , و هو موضوع , و رجالهم كلهم ثقات  
سوى الحسين بن داود , و لم يكن ثقة , فإنه روى نسخة عن يزيد بن هارون عن حميد  
عن أنس أكثرها موضوع .
13	" أهل الشام سوط الله في أرضه ينتقم بهم ممن يشاء من عباده , و حرام على  
منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم , و لا يموتوا إلا غما و هما " .

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 68 ) : 

$ ضعيف .
أخرجه الطبراني في " المعجم الكبير " ( 4163 ) من طريقين عن الوليد بن مسلم عن  
محمد بن أيوب بن ميسرة بن حلبس عن أبيه عن # خريم بن فاتك الأسدي # صاحب 
رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :  
فذكره . 
و هذا إسناد ظاهره الصحة و لعله لذلك احتج به شيخ الإسلام ابن تيمية في فصل له  
في " فضائل الشام " ( ق 259 / 1 من مسودته ) و ليس بصحيح فإن له علتين : 
الأولى : عنعنعة الوليد فإنه يدلس تدليس التسوية , قال الذهبي في " الميزان " :  
إذا قال الوليد : عن ابن جريج أو عن الأوزاعى فليس بمعتمد لأنه يدلس عن كذابين  
فإذا قال : حدثنا فهو حجة و قال الحافظ في " التقريب " : هو ثقة لكنه كثير  
التدليس و التسوية . 
الأخرى : الوقف فقد رواه موقوفا هيثم بن خارجة قال : حدثنا محمد بن أيوب به  
موقوفا على خريم . 
أخرجه أحمد ( 3 / 498 ) و سنده صحيح , و أوهم ابن تيمية أنه مرفوع و ليس كذلك .  
و الحديث أورده المنذري في " الترغيب و الترهيب " ( 4 / 63 ) و قال : رواه  
الطبراني مرفوعا و أحمد موقوفا و لعله الصواب , و رواتهما ثقات .
14	" إياكم و خضراء الدمن , فقيل : و ما خضراء الدمن ? قال : المرأة الحسناء فى  
المنبت السوء " .

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 69 ) : 

$ ضعيف جدا .
رواه القضاعي في " مسند الشهاب " ( ق 81 / 1 ) من طريق الواقدي قال : أنبأنا  
يحيى بن سعيد بن دينار عن أبي وجيزة يزيد بن عبيد عن عطاء بن يزيد الليثي عن 
# أبي سعيد الخدري # , و أورده الغزالي في " الإحياء " ( 2 / 38 ) و قال مخرجه  
العراقي : 
رواه الدارقطني في " الأفراد " و الرامهرمزى في " الأمثال " من حديث أبي سعيد  
الخدري , قال الدارقطني : تفرد به الواقدى و هو ضعيف .
و ذكر نحوه ابن الملقن في " خلاصة البدر المنير " ( ق 118 / 1 ) . 
قلت : بل هو متروك فقد كذبه الإمام أحمد و النسائي و ابن المديني و غيرهم . 
و لا تغتر بتوثيق بعض المتعصبين له ممن قدم لبعض كتبه , و غيره من الحنفية ,  
فإنه على خلاف القاعدة المعروفة عند المحدثين : الجرح المبين مقدم على التعديل  
و لذا حكم الكوثري بوضعه كما سيأتي تحت الحديث ( 25 ) .
15	" الشام كنانتي فمن أرادها بسوء رميته بسهم منها " .

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 70 ) : 

$ لا أصل له في المرفوع  .
و لعله من الإسرائيليات , فقد أخرج الحافظ أبو الحسن الربعي في " فضائل الشام "  
( ص 3 ) عن # عون بن عبد الله بن عتبة # قال : 
قرأت فيما أنزل الله عز وجل على بعض الأنبياء أن الله تعالى يقول : الشام  
كنانتي فإذا غضبت على قوم رميته منها بسهم .
و في سنده المسعودي و اسمه عبد الرحمن بن عبد الله و هو ضعيف لاختلاطه , 
و جماعة آخرون لم أجد من ترجمهم , و يروى مثل هذا المعنى في مصر أيضا و لا أصل  
له في المرفوع أيضا كما يشير إليه كلام السخاوي في " المقاصد الحسنة " .
16	" صنفان من أمتي إذا صلحا صلح الناس : الأمراء و الفقهاء - و في رواية -  
العلماء " .

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 70 ) : 

$ موضوع .
أخرجه تمام في " الفوائد " ( 238 / 1 ) و أبو نعيم في " الحلية " ( 4 / 96 ) 
و ابن عبد البر في " جامع بيان العلم " ( 1 / 184 ) من طريق محمد بن زياد  
اليشكري عن ميمون بن مهران عن # ابن عباس # مرفوعا . 
و هذا سند موضوع محمد بن زياد هذا قال أحمد : 
كذاب أعور يضع الحديث و قال ابن معين و الدارقطني : كذاب و كذبه أبو زرعة أيضا  
و غيره . 
و الحديث مما أورده السيوطي في " الجامع " خلافا لشرطه ! و أورده الغزالي في 
" الإحياء " ( 1 / 6 ) جازما بنسبته إليه صلى الله عليه وسلم ! و قال مخرجه  
الحافظ العراقي بعد أن عزاه لابن عبد البر و أبي نعيم : سنده ضعيف . 
( تنبيه ) و لا منافاة بين قول الحافظ هذا و بين حكمنا عليه بالوضع إذ أن  
الموضوع من أنواع الحديث الضعيف كما هو مقرر في علم المصطلح . 
و من أحاديث هذا الكذاب :
17	" من أذنب و هو يضحك دخل النار و هو يبكي " .

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 71 ) : 

$ موضوع .
أخرجه أبو نعيم أيضا ( 4 / 96 ) من طريق عمر بن أيوب حدثنا أبو إبراهيم  
الترجمان حدثنا محمد بن زياد اليشكري بإسناده المتقدم . 
و هو من الأحاديث التي سود بها السيوطي أيضا كتابه " الجامع الصغير " ! و قال  
شارحه المناوي : و فيه عمر بن أيوب قال الذهبي : جرحه ابن حبان . 
قلت : و عمر هذا الظاهر أنه المزني وهاه الدارقطني كما في " الميزان " 
و " لسانه " فالحمل في الحديث على اليشكري أولى . 
ثم رأيته في " الحلية ( 6 / 185 ) عن بكر بن عبد الله المزني من قوله و هو  
الأشبه . و من أحاديث هذا الكذاب أيضا .
18	" اتخذوا الحمام المقاصيص فإنها تلهي الجن عن صبيانكم " .

قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 72 ) : 

$ موضوع .
أخرجه ابن عدي في " الكامل " ( 288 / 2 ) و الخطيب ( 5 / 279 ) و ابن عساكر 
( 17 / 469 ) من طريق محمد بن زياد بإسناده السابق عن # ابن عباس #‏. 
و هو من أحاديث " الجامع الصغير " أيضا ! و قد عزاه فيه للخطيب و الديلمي في 
" مسند الفردوس "‏عن ابن عباس و ابن عدي عن #‏أنس #‏فتعقبه شارحه المناوي 
بقوله : و قضيته أن مخرجه الخطيب