  مادر  رضاعی  نیست  بلكه  دختر  شوهر  اوست‌.
خواهر  رضاعی  مادری‌:  دختری‌كه  مادر  رضاعی  بوی  شیر  داده  است  ولی  از  صاحب  شیر  و  شوهركنونی  یعنی  پدر  رضاعی  نیست‌.  مولفشیرخوارگی كه  سبب  تحریم  ابدی  می‌شود

ظاهر آیه  چنین  است ‌كه  با  مطلق  ارضاع  و  شیرخوارگی  این  تحریم  ثابت  می‌شود  كه  عبارت  است  از  یك  وعده  شیرخوارگی‌ كامل‌،  بدینگونه‌كه  بچه  پستان  را  بدهان  بگیرد  و  از  آن  شیر  بمكد  و  بدلخواه  خود  ازآن  دهان  بازكند،  بدون  اینكه  عارضه‌ای  موجب  آن  شده  باشد.  پس  اگریك  باریا  دو  بار،  آن  را  مكید  چون‌كمتراز  یك  وعده  شیرخوارگی  است  و  در  تغذیه  او  تاثیری  ندارد  سبب  تحریم  نمی‌شود.

جماعت  محدثین  بجز  بخاری  بروایت  از  عایشه  می‌گویند  پیامبر صلی الله علیه و سلم    فرمود:" لا تحرم المصة ولا المصتان    [‌یكبار  مكیدن  یا  دو  بارمكیدن‌ كه  شیر  اندكی  مكیده  شود،  موجب  تحریم  آن  نمی‌گردد]"‌.  وما  آن  را  ترجیح  می‌دهیم‌.

علما  و  دانشمندان  درباره  آن  آراء  مختلفی  دارندكه  بشرح  زیرآنها  را  خلاصه  می‌كنیم‌:

1-  چون  “‌ارضاع‌”  در  قرآن  بطور  مطلق  بیان  شده  است‌،  بنابراین‌،  خوردن‌كم  یا  زیاد  شیر،  مطرح  نیست‌،  بلكه  مطلق  شیرخوردن‌،  موجب  تحریم  می‌شود  و  بخاری  و  مسلم  هم  ازعقبه  بن  الحارث  روایت‌‌كرده‌اند،‌كه‌گفته  است‌:  “‌من  با  ام  یحیی  دخت  ابی  اهاب  ازدواج‌كرده  بودم  وكنیز  سیاهی  آمد  وگفت‌:  من  بهر  دوی  شما  شیر  داده‌ام‌.  من  پیش  پیامبر صلی الله علیه و سلم    رفتم  و  آن  را  برایش‌گفتم‌:  اوگفت‌:  وقتی‌كه  چنین‌گفته  شده  است‌،  چگونه  چنین  عملی  را  مرتكب  شده‌ای‌؟‌...  او  را  ترك‌كنید.”  پیامبر صلی الله علیه و سلم   از   تعداد  دفعات  شیر  خوردن‌،  سوال  نكرد  و  به  وی  دستوردادكه  او  را  ترك‌كند،  از  این برمی‌آیدكه  تنها  شیرخوردن  معتبر  است  نه  دفعات  آن‌،  پس  همین كه ‌كسی  از  پستان  زنی  شیر  خورد،  این  حكم  تحریم  ابدی  برایش  ثابت  می‌شود.

بعلاوه  “‌رضاع‌“  عملی  است‌،‌كه  تحریم  بدان  تعلق  می‌گیرد  و  سبب  تحریم  می‌شود،  پس‌كم  و  زیاد  آن  یكسان  است‌،  همانگونه‌كه  در"‌وطا  = جماع" ‌كه  موجب  تحریم  است‌،‌كم  و  زیاد  آن  یكسان  است‌.  و  پرورش  و  رشد  و  نمای  استخوان  و  گوشت  با  شیركم  و شیرزیاد،  هردو  حاصل  می‌شود.  این  مذهب  علی  وابن  عباس  و  سعید  بن  المسیب  و  حسن  بصری  وزهری  وقتاده  و  حماد  واوزاعی  و  ثوری  و ابوحنیفه  و  مالك  و  روایتی  از  احمد  می‌باشد.  

٢-‌كمتر  از  پنج  بار  شیر  خوردن  متفرقه  و  جداگانه  موجب  تحریم  نمی‌شود.  چون  مسلم  و  ابوداود  و  نسائی  از  عایشه  روایت‌كرده‌اندكه‌گفت‌:  در  قرآن  آمده  بود:"  عشر رضعات معلومات يحرمن  [‌ده  بارشیرخوارگی  معلوم  موجب  تحریم  است‌]".  سپس  به  پنج  بار  شیر  خوارگی  معلوم  تقلیل  یافت  و  ده  بارنسخ  شد  و  تا  زمانی‌كه  پیامبر صلی الله علیه و سلم   وفات  یافت "‌خمس  رضعات  معلومات"  از  جمله  آیات  قرآن  خوانده  می‌شود.  و  این  مقیدكردن  مطلق  قرآن  و  سنت  است  ومقیدكردن  مطلق‌،  بیان  است  نه  نسخ  و  نه  تخصیص‌،  حتی  اگربراین  رای  اعتراض  نشود  به  این‌كه  قرآن  تنها  بصورت  تواترثابت  می‌شود،  به  این  و  اگر  آنچه‌كه  عایشه‌گفته  است  درست  می‌بود  بر  رای  مخالفین  پوشیده  نمی‌ماند،  بویژه  برعلی  وابن  عباس‌،  بازهم  می‌گوئیم‌:  اگراین  رای  مورد  این  اعتراضها  واشكالات  قرارنمی‌گرفت  بهترین  و  قوی‌ترین  آراء  بود،  ولی  با  توجه  بدین  اعتراضات‌كه  امام  بخاری  از  آن  عدول‌كرده  و  آن  را  روایت  ننموده  است‌.  این  رای  مذهب  عبدالله  بن  مسعود  و  یكی  ازروایات  از  عایشه  و  عبدالله  بن  پیر  و  عطاء  و  طاووس  و  شافعی  واحمد  برحسب  ظاهرمذهبش  و  ابن  حزم  و  بیشتراهل  حدیث  می‌باشد.  

٣-  تحریم‌ ‌با  ثبوت  سه  بار  شیرخوارگی  یا  بیشتر  ثابت  می‌شود.  چون  پیامبر صلی الله علیه و سلم    فرمود:" لا تحرم المصة ولا المصتان " .  و  این  تصریح  دارد  باینكه  باكمتر  از  سه  بار  شیر  خوردن‌،  تحریم  ثابت  نمی‌شود،  پس  تحریم  منحصراً  به  وسیله  بیش  ازدو  بارثابت  می‌شود.  رای  ابوعبید  و  ابوثور  و  داود  ظاهری  و  ابن  المنذر  و  روایتی  از  امام  احمد  چنین  است‌.  

شیر  خوردن ‌بهر صورتی  باشد  موجب  تحریم  است  
تغذیه  با  شیرزنی‌،  بهرشكلی  باشد  موجب  تحریم  است  خواه  آن  را  بنوشد  یا  در  گلوی  اوبریزند  یا  ازراه  بینی  بمعده  اوبرسد  وازآن  تغذیه‌كند  وگرسنگی  را  برطرف  نماید  و  باندازه  یك  بار  شیرخوارگی  بمعده‌اش  برسد،  چون  در  هر  حال  موجب  پیدایش  و  رویش‌گوشت  و  استخوان  می‌شود  پس  وسیله  تحریم  است‌.  

اگر  شیر  زنی  با  شیر دیگری  مخلوط  باشد
اگرشیر  زنی  با  خوراك  یا  نوشیدنی  یا  درمان  یا  شیر  حیوان‌،  مخلوط‌گردید  و  بچه‌ای  آن  را  خورد،  دراینصورت  اگرشیرزن  برآن  غلبه  داشته  و  بیشترازآن  مخلوط  بود،  موجب  تحریم  می‌شود  واگرشیركمترازآن  بود،  موجب  تحریم  نمی‌شود  واین  است  مذهب  حنفی‌ها  و  مزنی  و  ابوثور.  ابنالقاسم  از  مالكیه‌،‌گفته  است‌:  هرگاه  شیر  زن  درآب  یا  غیرآن  مستهلك‌گردد  و  سپس  به  بچه  داده  شود،  سبب  تحریم  نمی‌شود.  

امام  شافعی  و  ابن  حبیب  و  مطرف  و  ابن  الماجشون  از  یاران  امام  مالك  می‌گویند:  اگرشیر  تنها  یا  مختلط  باشد  و  عین  و  ذات  آن  ازبین  نرفته  باشد  موجب  تحریم  می‌گردد.

ابن  رشد  می‌گوید:  سبب  اختلاف  اینست‌كه  آیا  اگرشیر  با  چیزدیگری  مخلوط  شد،  حكم  تحریم  آن  باقی  است  یا  باقی  نیست  و  نمی‌تواند  سبب  تحریم  شود؟  همانگونه‌كه  اگر  نجاست  با  چیز  طاهر  و  پاك  و  حلال  مخلوط‌گردد،  این  اختلاف  وجود  دارد.  اصل  معتبردراینجا  اینست‌كه  آیا  نام  شیربرآن  مخلوط  اطلاق  می‌شود  یا  نمی‌شود،  اگرهمچنان  نام  شیربرآن  اطلاق  شود،  موجب  تحریم  می‌گردد  و  اگرنام  شیربرآن  اطلاق  نشود،  موجب  تحریم  نیست‌.  همانگونه‌كه  درباره  آب  مطلق  اگربا  چیزپاك  آمیخته  شود،  اگرنام  آب  خالص  ازآن  سلب  شود  پاك‌كننده  نیست‌.  و  اگر  نام  آب  مطلق  وآب  خالص  برآن  اطلاق  شود،  پاك‌كننده  است‌.

زن  شیرده  چگونه  با‌ید با‌شد  
زنی‌كه  شیرآن  موجب  تحریم  می‌شود،  زنی  است‌كه  ازدو  پستان  خود  شیردهد،  خواه  بالغ  یا  نابالغ  وخواه  یائسه  باشد  یا  غیریائسه  و  خواه  دارای  شوهرباشد  یا  نباشد  و  آبستن  باشد  یا  نباشد  درهمه  این  احوال  شیرزن  موجب  تحریم  می‌گردد.

درچه  سنی  شیرخوارگی  برا‌ی  بچه  موجب  تحریم  می‌شود؟
شیرخوارگیی‌كه  موجب  تحریم  می‌شود،  باید  در  سن‌كمتر  از  دو  سال  باشد  همانگونه  كه  خداوند  فرموده  است‌:" والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة    [‌مادرانی‌كه  می‌خواهند  دوره  شیرخوارگی  را  بكمال  برسانند  دو  سال‌كامل  بچه‌های  خ