ند  زنانی  را که  به  زیارت  قبور  می‌روند  و کسانی  را که  برگورها  نماز  می‌خوانند  و  شمع  روشن  می‌کنند،  لعنت ‌کرده  است‌]"‌.

بیشتر  علماء  این  نهی  را  در  این  حدیث  بر کراهت  حمل  کرده‌اند  نه  بر  تحریم‌.  بنابر این  نماز  خواندن  در کنار گور  مکروه  است‌،  خواه‌ گور  پیش  روی  نمازگزار  باشد  یا  پشت  سر وی‌.  و  به  رای  ‌“‌ظاهریه‌“  این  نهی  برای  تحریـم  است  و  نماز خواندن  بر گور  حرام  و  باطل  است  خواه  یک  قبر  باشد  یا  چند  قبر.  و این  احادیث  بصراحت  از تحریم  سخن  می‌گویند  نه  از کراهت‌.  ولی  به  رای  حنابله  وقتی  نماز  خواندن  در  مقبره  حرام  است‌ که  در آن  سه‌ گور  یا  بیشتر باشد.  اما  اگر  یک  قبر  یا  دو  قبر باشد  چنانچه  نمازگزار رو  بدان  قبر  یا  بدان  دو قبر نماز بخواند  مکروه  است  و نمازش  صحیح  است  اگر رو  به  قبر  نماز  نخواند  مکروه  نیست‌.

2-از  نماز  خواندن  در کلیسا  و کنیسه =‌معبد  نصاری  و یهو‌د  نیز نهی‌ شده  است‌:
ابوموسی  اشعری  و  عمر  بن  عبدالعزیز  در کنیسه  نماز  خوانده‌اند  و  شعبی  و  عطاء  و  ابن  سیرین  گفته‌اند:  نماز  خواندن  در کنیسه  اشکال  ندارد.  بخاری ‌گفته  است‌:  ابن  عباس  در  معبد  (‌یهود  و  نصاری‌)  نماز  می‌خواند،  مگر  معبدی  کـه  در  آن  تصویر  و  مجسمه‌ای  باشد.  از  نجران  (‌در  یمن‌)  به  حضور  عمر  نوشتند:  ما  در  اینجا  هیچ  مکانی  را  پاکتر  و  بهتر از معبد  یهود  نیافته‌ایم  (‌آیا  آنجا  نماز  بخوانیم‌؟‌)  حضرت  عمر  برایشان  نوشت‌:  آن  را  با  آب  و  سدر  بشوئید  و  در آن  نماز  بخوانید.  حنفیه  و  شافعیه  نماز خواندن  در  معبد  یهود  و  نصاری  را  بطور کلی  مکروه  می‌دانند.  

3-از  نماز  خواندن  در  "‌زباله‌دانی‌"  و  “‌کشتارگاه"  و "‌راسته‌راه"  و  "‌خوابگاه  شتران"  و  "‌حمـام‌“  و بر  بالای  خانه کعـبه  نیز نهـی  شده  است‌:  

زید  بن  جبیره  از داود  بن  حصین  و  او  از  ابن  عمر  روایت ‌کرده  است‌ که‌:‌“‌پیامبر صلی الله علیه و سلم از  نماز  خواندن  در  هفت  محل  نهی  فرمود:  در  زباله‌دانی‌، ‌کشتارگاه‌،  گورستان‌،  راسته  راه‌،  حمام‌،  خوابگاه  شتران‌،  و  بر  پشت  بام بیت ‌الله‌.  به  روایت  ابن  ماجه  و  عبد  بن  حمید  و  ترمذی‌ که  او  اسناد  آن  را  قوی  ندانسته  است‌.

فلسفه  و  علت  نهی  از  نماز  خواندن  در  زباله‌دانی  و کشتارگاه  آنست‌ که  آنها  محل  نجاست  و کثافت  و  آلودگی  مـی‌باشند.  جمهور  علماء  می‌گویند  بدون  حـائل  و  مستقیماً  در آنها  نماز  خواندن  حرام  است‌،  ولی  اگر  حائلی  باشد،  مکروه  است  و  به  رای  امام  احمد  و  ظاهریه  حرام  است‌. گویند  علت  نهی  از  نماز  خواندن  در  خوابگاه  شتران  بدین  جهت  است ‌که  آنها  از  جن  آفریده  شده‌اند  (‌یعنی  آلوده  هستند)  و  دلایل  دیگری  را  نیز گفته‌اند.  و  حکم  آن  نیز  همچون  حکم  “ز‌باله‌دانی‌“ و  “‌کشتارگاه‌“  است‌.  نماز خواندن  در راسته  راه  نیز  بدین  علت  مورد  نهی  واقع  شده‌ که  محل  تردد  مردم  و  سر  و  صدای  مشغول ‌کننده  قلب  نمازگزار است  و  خشوع  قلب  را  از  وی  می‌گیرد.  اما  نماز  خواندن  بر روی  بام  خانه ‌کعبه  بدینجهت  مورد  نهی  واقع  شده  است‌ که  در  این  حالت  نمازگزار  بر  روی  خانه‌ کعبه  نماز می‌خواند  نه  به  سوی  آن‌،  در  صورتیکه  باید  نمازگزار  به  سوی  آن  نمـاز  بخواند.  لذا  بیشتر  علماء  نماز  خواندن  بر  بام  آن  را  صحیح  نمی‌دانند.  بخلاف  حنفیه‌ که  آن  را  جایز  ولی  مکروه  می‌دانند  چه  این ‌کـار  برخلاف  تعظیم  و  بزرگداشت  خانه  کعبه  است‌.  اما  کراهت  نماز  خواندن  در  حمام  بدین  سبب  است ‌که  محل  نجاست  و آلودگی  است  و جمهور  علماء  می‌گویند  وقتی  کراهت  دارد که  نجاست  منتفی  باشد.  و  بقول  احمد  و  ظاهریه  و  ابو ثور نماز  در  حمام صحیح  نیست‌. نماز خواندن  داخل  خانه ‌کعبه‌:

نماز  خواندن  داخل  خانه ‌کعبه‌،  خواه  فرض  یا  سنت  صحیح  است‌.  از  ابن  عمر  روایت  است‌ که‌: “‌پیامبر صلی الله علیه و سلم  به  داخل  "‌بیت‌الله‌“  رفت‌،  اسامه  بن  زید  و  بلال  و  عثمان بن  طلحه  همراه  ایشان  بودند  آنان  در کعبه  را  بـه  روی  خود  بستند.  چون  در را  گشودند،  من  نخستین ‌کسی  بودم ‌که  به  داخل  رفتـم‌،  به  بلال  برخوردم  و  از  وی  پرسیدم  آیا  پیامبر صلی الله علیه و سلم  نماز  خواند؟ ‌گفت:  آری‌،  او  بین  دو  عمود  یمانی  نماز  خواند.  به روایت  احمد  و  شیخین‌.	پرده  و  پوشش  در  پیش  روی ‌نما‌زگزار  (‌حریم  نما‌زگزار)

1-‌حکم  آن‌:
مستحب  است‌ که  نمازگزار،  پیش  روی  خود  پرده  یا  پوشش  یا  چیزی  را،  قرار  دهد،  تا  مانع  آن  باشد که ‌کسی  از  جلو  وی  رد  شود  و دیدنش  را  از آن  سوی  آن  مانع‌،  باز دارد.  و  برای  خود  حریم  بسازد.  چه  از ابوسعید  روایت  است‌ که  پیامبر صلی الله علیه و سلم  فرمود:" إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها  [‌هرگاه  یکی  از  شما  نماز  خواند،  پرده  یا  حائلی  را  پیش  روی  خود  قرار  دهد  و  از آن  نزدیک  شود]"‌.  به  روایت  ابوداود  و  ابن ماجه.  

از  ابن  عمر  روایت  است  که‌:"‌پیامبر صلی الله علیه و سلم  هرگاه  روز  عـید  (‌برای  نماز)  بیرون  می‌رفت‌،  دستور  می‌داد که  سر نیزه‌ای  را  پیش  روی  وی  قرار دهند  و  رو  به  طرف  آن نماز می‌خواند  و  مردم  پشت  سر  وی  بودند  و در  سفر نیز  چنین  می‌کرد.  سپس  امیران نیز  چنین  می‌کردند‌“‌.  به  روایت  بخاری  و  مسلم  و  ابوداود.

حنفیه  و  مالکیه  می‌گویند  وقتی ‌گذاشتن  پـوشش  مستحب  است‌ که  نماز گزار نگران  آن  باشد که ‌کسی  از  پیش  روی  او  عبور کند،  اگر  اطمینان  داشته  باشد که ‌کسی از پیش  روی  وی  عبور و مرور نمی‌کند گذاشتن  پوشش  و  حایل  مستحب  نیست‌.  چه  ابن  عباس  گفته  است  که‌: ‌“‌ پیامبر صلی الله علیه و سلم  در  فضای  باز،  نماز گـزارده  است  در  حالیکه چیزی  پیش  روی  وی  نبوده  است‌“‌.  به  روایت  احمد  و  ابوداود  و  بیهقی ‌کـه  او گفته است‌:  او  مستندی  با  اسناد  صحیحتر  از  این  رو‌ایت‌،  از  طریق  فضل بن عباس  دارد.  

2-چه  چیزی  را  می‌توان  بصورت  حایل  و  پوشش  قرار  داد؟‌
هرچیزی  را که  نماز گزار،  آن  را  در  پیش  روی  خود  بگذارد  ولو اینکه ‌گوشه  فرشش باشد،  بدین  سنت  عمل‌ کرده  است‌.  از  صبره  ابن  معبد  روایت  است  که‌،  پیامبر صلی الله علیه و سلم  فرمود:"  إذا صلى أحدكم فليستتر لصلاته ولو بسهم  [‌هرگاه  یکی  از  شما  نماز  خواند،  چیزی  را  پیش  روی  خود  بگذارد  حتی  اگر تیری  هـم  باشد]"‌.  احمد  آن  را  روایت ‌کرده  است  و  حاکـم  نیز آن  را  روایت‌ کرده  و گفته  بشـرط  مسلم ‌“‌صحیح‌“  است‌.  هیثمی‌ گفته‌:  رجال  احمد  برای  ایـن  حدیث‌،  رجـال  صحیح  است‌.  ابوهریره  گفته  است‌،  ابوالقاسم صلی الله علیه و سلم  فرمود:" إذا صلى أحدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا، فإن لم يجد شيئا فلينصب عصا، فإن لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر بين يديه  [هرگاه  