قی هم در «کنز العمال»  و ابویعلی در «مسند» و ابو الشیخ در کتاب «امثال» آورده اند که ابی بکر به ملاقات دخترش عایشه رفت چون بین پیغمبر و عایشه دلتنگی شده بود. ابوبکر را به قضاوت طلبید و در وقت سخن گفتن عایشه کلمات اهانت آمیز می گفت؛ در ضمن، به آن حضرت عرض می کرد که در گفتار و کردارت عدالت را پیشه کن !!
 آن حرف اهانت آمیز چنان در ابوبکر مؤثر شد که سیلی سختی به صورت دخترش زد که خون بر جامه اش سر ازیر شد. و نیز، امام غزالی در همان باب «نکاح» و دیگران نقل نموده اند که ابی بکر به منزل دخترش وارد شد و فهمید که رسول الله از عایشه دلتنگ است. گفت: آنچه میان شما واقع شده است، بیان کنید تا من قضاوت نمایم. پیغمبر اکرم به عایشه فرمود: تکلمین او أکلم. تو حرف می زنی یا من حرف بزنم. در جواب عرض کرد: بل تکلم و لا تقل الا حقا. شما حرف بزنید؛ اما نگویید مگر حرف حق و راست !
و در جملۀ دیگری از کلامش به آن حضرت عرض کرد : انت الذی تزعم انک نبی الله . تویی آن کسی که گمان می کنی پیغمبر خدا هستی !
آیا این جملات طعن به مقام نبوت نبود؟ مگر عایشه آن حضرت را پیغمبر بر حق نمی دانست که چنین کلماتی به آن حضرت می گفت. و داعی شیاد نتیجه گرفته است که این آیه بر عایشه منطبق است:
{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً }              (الأحزاب/57)
چرندیاتی گفته است مبنی بر این که عایشه زن نا آرامی بود ...  
جواب ما:
  جوابش یک کلمه است : اول، اگر عایشه ملعون بود، پس رسول الله نباید مصاحبش یک ملعون می بود و باید طلاقش می داد . آیا این توهین به پیامبر نیست که می گویید رسول الله با یک ملعون در یک بستر می خوابیدند. 
دوم، زن و شوهر دعوا کنند و احمق ها باور کنند ! یعنی زود آشتی میکنند 
سوم، وقتی عایشه می گوید: ای مدعی پیامبری؛ یعنی، من ترا به پیامبری قبول ندارم؛ یعنی، کافرم. پس خود به خود مطلقه می شد. 
در نتیجه یا شما دروغ می گویید یا پیامبر را متهم می کنید که زنی کافر را طلاق نداده است. 
البته که شما دروغ می گویید .
ادعای344 - اگر با همۀ زنان پیامبر بد بودیم، چرا به سوده توهین نمی کنیم
  می گوید: سوده از خانه بیرون نرفت؛ ما هم از او بد نمی گوییم .
چون ایشان از خانه بیرون نمی رفت ...  
جواب ما:
  رسول الله به طور مطلق، زنان را از بیرون رفتن منع نکردند. حالا اگر سوده بیشتر احتیاط کرده است دلیل بر بد بودن دیگری نیست. حضرت عایشه هم به بازار ها نرفته اند که تو عیب جویی می کنی. به حج رفتند 
تازه باز هم دروغ می گویی؛ شما شیعه ها یک کودک خود را به نام سوده نام گذاری نکرده اید! به نام هیچ یک از زمان پیامبر غیر از حضرت خدیجه نام گذاری نمی کنید. و منظور از زینب پیش شما دختر علی است نه زن پیامبر 
ادعای345  - جنگ با علی بزرگترین گناه عایشه بود
  عایشه هم زن متمرد آن حضرت بود که خلاف دستور خدا و پیغمبر فریب طلحه و زبیر را خورد ( یا روی بغض و عداوت شخصی با علی ) و به بصره رفت. عثمان بن حنیف را که از بزرگان صحابه و والی بصره از جانب علی بود، گرفتند و موهای سر و صورت و ابروان او را کندند و بعد از یک تازیانۀ مفصل اخراجش نمودند. صد نفر از مردمان بی دفاع و بیچاره را به قتل رساندند. چنانکه ابن اثیر و مسعودی و محمد بن جریر طبری و ابن ابی الحدید و غیره هم مفصل نوشته اند .
آنگاه سوار بر شتر عسکر نامی شد که با پوست پلنگ پوشانده بودند و مانند یک مرد جنگی ( زمان جاهلیت ) به میدان حاضر شد ! و خون هزاران نفر به خاطر قیام ایشان ریخته شد .
آیا این لکۀ ننگی نبود که مردان از خدا بی خبر، زنان خود را در خانه ها و پشت پرده ها نشانده اند، اما زوجه و همسر رسول الله را با آن افتضاح در ملاء عام حاضر نمایند؟ آیا این عمل تمرّد امر خدا و رسول الله نبود ...  
جواب ما:
  اگر هم اشتباه بود، تو حق نداری اشتباه زن رسول الله را تا امروز در هر مجلسی بیان می کنی و  تو عیبش را نمی پوشانی!  آیا تو دلت برای ناموس رسول می سوزد؟! علی از تو داناتر بود یا نه ؟ وقتی که او به قاتل هزاران نفر نازکتر از گل نگفت، تو کیستی که بعد از 1400 سال ول کن نیستی ؟
عایشه برای مصلحتی درست از خانه خارج شد؛ اما در کار اصلاح موفق نشد و این عیبی را متوجه ایشان نمی کند. در ضمن، زنان پیامبر صورت خود را می پوشاندند و درون کجاوه سفر می کردند؛ یعنی، پرده در پرده بود.
ادعای346 - فضایل علی قابل شماره نیست
  چنانکه امام احمد بن حنبل در «مسند» و ابن ابی الحدید در «شرح نهج البلاغه» و امام فخرازی در «تفسیر کبیر» و خطیب خوارزم در «مناقب» و شیخ سلیمان بلخی حنفی در «ینابیع الموده» و محمد بن یوسف گنجی شافعی در «کفایت الطالب»  و میرسید علی همدانی شافعی در «مودة القربی»  از خلیفۀ ثانی عمر بن الخطاب و حبرامت عبدالله بن عباس نقل می نمایند که رسول اکرم به علی فرمود:
« لو أن البحر مداد و الریاض اقلام و الانس کتاب و الجن حساب ما احصو فضائلک یا بالحسن»
یعنی: اگر دریا مرکب شود و درختها قلم گردند و بنی آدم ، نویسنده و طایفۀ جن حساب کننده اش ، باز هم نمی توانند شماره و احصا کنند فضایل تو را یا ابا الحسن ( کنیۀ علی علیه السلام بود) ...  
جواب ما:  
این حدیث، دروغ است چون درباره الله است .
 این هم آیه :
{قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً } (الكهف/109)
یعنی: بگو: اگر دریا برای کلمات پروردگارم مرکب شوند، پیش از آنکه کلمات پروردگارم پایان پذیرد، قطعاً دریا پایان می یابد؛ هر چند نظیرش را به مدد[آن] بیاوریم . 
خب، این علی پرستان ، فضایل علی را با  فضایل الله برابر و حتی بیشتر دانسته اند! در فضایل علی حدیث داریم؛ مثل آن را برای عمر داریم و بیشتر از آن را برای ابوبکر داریم. 
میگوید :
دوستی علی نشانۀ ایمان و دشمنی او نشانۀ کفر و نفاق می باشد
  پیامبر فرمود : «ان الله قد عهد الی من خرج علی علی فهو کافر فی النار» 
خداوند عهد نمود با من که بدانید هر کس خروج بر علی (علیه السلام) بنماید، کافر است و جایگاه او در آتش می باشد ...  
جواب ما:  
  این حرفی دروغ است؛ زیرا ثابت شده است که طلحه و زبیر و عایشه بهشتی هستند. گفتم: فضایل علی را بدون غلو قبول داریم . گفتم:آنچه دربارۀ علی در احادیث صحیح آمده است، قبول داریم. اما دروغهای تو و ابن ابی الحدید را قبول نداریم .
ادعای347  - کشتار صحابه و مؤمنین پاک در بصره به امر عایشه
  آیا این اخبار در کتب معتبر خودتان نیست؟ پس چرا اعتراض به شیعیان می نمایید؟ آیا خونهای مؤمنین پاک چون عثمان بن حنیف از صحابه پاک رسول الله و قتل بیش از صد نفر از حفاظ و خزانه دارهای بی سلاح که اهل جنگ نبودند و چهل نفر از آنها در مسجد کشته شدند، به گردن مسبب جنگ نبود؟ علامۀ مسعودی در  «مروج الذهب»   نوشته است:
  «فقتل منهم سبعون رجلا غیر من جرح و خمسون من السبعین ضربت رقابهم صبرا من بعد الا