فت نهم ریال  مصری  برسد  زكات  درآنها  واجب  می‌شود.زكا‌ت  زینت ‌آلات‌:

باتفاق  علماء‌،  از  الماس‌،  در،  یاقوت‌،  لولو،  مرجان‌،  زبرجد  و  دیگر  سنگهای  قیمتی  زكات  داده  نمی‌شود،  مگر  اینكه  كالای  تجارتی  باشند  و  مورد  تجارت  واقع  شوند.در  اینصورت  از  آنها  نیز  زكات  گرفته  می‌شود.درباره  طلا  و  نقره‌ای  كه زینت ‌آلات  زنان  باشد،  اختلاف  است‌:

ابوحنیفه  و ابن  حزم  می‌گویند  اگر طلا و نقره  زینت‌آلات  زنان  به  حد  نصاب  برسد  زكات  آن  واجب  می‌گردد.و  آنان  به  حدیثی  استدلال‌كرده‌اندكه  عمرو  بن  شعیب‌،  از  پدرش  و  جدش  روایت‌كرده  است‌كه‌:دو  زن  به  حضور  پیامبر صلی الله علیه و سلم    آمدند  كه  در  دستهایشان  النگوهای  طلا  بود،  پیامبر صلی الله علیه و سلم    بدانان  فرمود:" أتحبان أن يسوركما  الله يوم القيامة أساور من نار؟ قالتا: لا، قال: فأديا حق  هذا الذي في أيديكما  [‌آیا  دوست  داریدكه  خداوند،  در  روز  قیامت  النگوهائی  از  آتش  به  دستان  شما  بپوشاند؟  گفتند:نخیر.فرمود:پس  زكات  آن  النگوهای  خود  را  بدهید ]".

از  اسماء  بنت  یزید  روایت  است‌كه‌گوید:من  همراه  خاله‌ام  به  حضور  پیامبر صلی الله علیه و سلم    رفتیم‌،  در  حالیكه  النگوهای  طلا  داشتیم‌،  او  به  ما  فرمود:آیا  زكات  آن  النگوها  را  می‌دهید؟  ما  گفتیم‌: نخیر  او  فرمود:" أما تخافان أن يسور كما الله أسورة من نار؟ أديا زكاته    [مگر  نمی‌ترسید  از  اینكه  خداوند،  النگوهائی  آتشین  به  شما  بدهد؟  زكات  آنها  را  بدهید]‌"‌. هیثمی ‌گفته  است ‌كه‌: احمد  آن  را  روایت‌كرده  و  اسناد  آن  “‌‌حسن‌”‌  است‌.

از  حضرت  عایشه  روایت  است‌كه‌:پیامبر صلی الله علیه و سلم    به  نزد  من  آمد  و  انگشترهای  نقره‌ای‌،  در  دست  من  دید  و  فرمود:این  چیست  ای  عایشه‌؟  من‌گفتم‌:آنها  را  ساخته‌ام‌،  تا  خود  را،  برای  تو  آرایش  دهم  ای  پیامبرخدا.فرمود:آیا  زكات  آنها  را  می‌دهی‌؟‌ گفتم‌: نخیر. یا گفتم‌: ماشاء ‌الله‌. فرمود:" هو حسبك من النار  [‌اگر  زكات  آنها  را  ندهی‌ كافیست‌كه  ترا  به  عذاب  آتش  دوزخ ‌گرفتار  سازند]"‌.به  روایت  ابوداود  و  دارقطنی  و  بیهقی‌.

پیشوایان  سه  گانه  -  امام  شافعی‌،  امام  مالك‌،  امام  احمد  -گفته‌اند:از  زینت‌آلات  زنان  بهر  مبلغ  و  مقدار  باشد  زكات  داده  نمی‌شود.

بیهقی  روایت‌كرده  است  كه‌: در باره  زكات  ز‌بنت‌آلات  از  جابر  بن  عبدالله  سوال  شد؟  او  جواب  دادكه  درآن  زكات  نیست‌.به  وی‌گفتند: اگر  یكهزار  دینار  هم  باشد؟  جابرگفت‌: اگر بیشتر هم  باشد.

بیهقی  روایت‌كرده  است‌كه‌:اسماء  دختر  ابوبكر  دختران  خود  را  با  طلای  به  ارزش  تقریباً  پنجاه  هزار  دینار  آراسته  بود  و  زكات  آن  را  نمی‌داد.

در  “‌‌موطا“،  از  قول  عبدالرحمن  پسر  قاسم  از  پدرش‌  روایت  شده‌كه‌:حضرت  عایشه‌،  سرپرست  دختران  یتیم  برادرزاده‌اش  بود،  كه  آنها  ز‌بنت‌آلات  داشتند  و  عایشه  زكات  آن  را  نمی‌داد.باز  هم  در  "‌موطا“  آمده  است‌كه‌:عبدالله  پسر  عمر،  دختران  وكنیزان  خود  را  با  طلا  آرایش  می‌داد  و  از  بابت  زینت‌آلات  طلای  آنها  زكات  نمی‌داد.خطابی  گفته‌:“‌‌ظاهر  آیه‌:" والذين يكنزون الذهب والفضة  [1]،  موافق  با  كسانی  است‌كه  زكات  زینت‌آلات  را  واجب  می‌دانند  و  اخبار  و  آثار  نیز  آن  را  تایید  می‌كند.كسانی‌كه  آن  را  واجب  نمی‌دانند  به  رای  و  نظرخود  عمل‌كرده  وگوشه‌ای  از  آثار  و  رفتار  اصحاب  عمل  آنان  را  تایید  می‌كند. بهرحال  احتیاط  در آنست ‌كه  زكات  زینت‌آلات  را  پرداخت  كرد“‌.

 این  اختلاف  درباره  زینت‌آلات  مباح  بود،  ولی  اگر  زنان  زینت‌آلاتی  برای  خویش  بسازند،‌كه  با  حال  آنان  تناسب  نداشته  باشد،  مثل  اینكه  زنان  از  طلا  و  وسایل  زینتی  مردانه  بسازند  مانند  زینت  و  زیور  شمشیر  و  امثال  آن‌.در  اینصورت  این  ز‌بنت‌آلات برای  آنها  حرام  و  زكاتش  نیز  واجب  است‌.و  از  بابت  زكات‌،  ظروف  طلا  و  نقره  هم  همین  حكم  جاریست‌.
-------------------------------------------------------------------------------
[1] -توبه/34.زكات  مهریه  و كا‌بین  زن‌:

امام  ابوحنیفه  می‌فرماید: از  مهریه  زن  زكات  واجب  نیست‌،  چه  آن  بدل  است  از  چیزی‌كه  مال  محسوب  نمی‌گردد.مگر اینكه  مهریه  را  وصول  نماید كه  در آنصورت  زكات  آن  واجب  است‌. بنابراین  پیش  از  وصول  و  دریافت  آن‌،  از  آن  زكاتی  نیست‌،  همانگونه‌ كه  دین  عقد  به ‌كتابت  نیز تا  وصول  نگردد،  از آن  زكاتی  پرداخت  نمی‌گردد. بعد  از  دریافت  مهریه‌،  وقتی  ازآن  زكات  پرداخت  می‌شودكه  به  حد  نصاب  برسد  و  یكسال  ازآن  هم  بگذرد.اگرمبلغ  مهریه  وصولی  به  حد  نصاب  نرسد،  ولی  آن  زن  بغیر  از  مهریه  خود  نیز  مالی  داردكه  درآنصورت  مهریه  را  بدان  اضافه  نموده  و  پس  از گذشت  یكسال  ازآن  زكات  پرداخت  می‌كند. امام  شافعی  می‌گوید:زن  ملزم  است  به  اینكه  درآخر  سال  ازبابت  همه  مهریه‌اش  زكات  پرداخت‌كند،  اگرچه  هنوززن  پیش  شوهرنرفته  و  با  او  همخوابه  نشده  باشد. اگرچه  در اینصورت  مهریه  بوسیله  فسخ  نكاح  یا  ارتداد  و  یا  غیر آن  در معرض  ازبین  رفتن  است  و  یا  ممكن  است  طلاق  پیش  آید كه  مهریه  نصف  می‌گردد.

حنبلی‌ها  می‌گویند: مهریه‌ای ‌كه  در  ذمه  شوهر  باشد،  بمنزله  طلب  و  وام  زن  از  بابت  زكات‌،  حكم  دیون  را  دارد،‌ كه  اگر  شوهر  ثروتمند  و  قادر  به  پرداخت  مهریه  باشد  زكات  آن  واجب  می‌باشد،  همینكه  آن  را  وصول ‌كرد  باید  زكات  مدت ‌گذشته  آن  را  بپردازد. اگر مهریه  برعهده‌ كسی  باشد كه  تنگدست  است  یا  اینكه  آن  را  انكار  می‌كند،  “‌‌خرقی‌”‌  از  حنابله  می‌گوید: باز هم  زكات  آن  واجب  است‌. فرق  نمی‌كند كه پیش  از همخوابه  شدن  یا  بعد  از همخوابه  شدن  باشد. اگر نصف  مهریه  بوسیله  طلاق  پیش  از همخوابه  شدن  ساقط  شد  و زن  نصف  مهریه  را  وصول  نمود؛  او باید  فقط  از  بابت  آن  نصفی ‌كه‌ گرفته  است‌،  زكات  بپردازد. اگر آن  زن  تلاش‌ كرد  برای “‌فسخ‌“  نكاح  خود  و  همه  مهریه  از اینجهت  ساقط  شد،  بر  وی  زكاتی  نیست‌.زکات از مال الاجاره‌ي خا‌نه‌ها‌ی  اجاره‌ای

ابوحنیفه  و  مالک  می‌گویند: بمجرد  عقد  اجاره “‌موجر=  اجاره  دهنده‌“  استحقاق  ریافت  مال  الاجاره  (‌کرایه  خانه‌)  را  پیدا  نمی‌کند  بلکه  پس  ازگذشت  مدت  اجاره  استحقاق  آن  را  پیدا  می‌کند.بنابراین  اگرکسی  خانه‌ای  را  اجاره  داد  وقتی  زکات‌کرایه  خانه  و  مال  الاجاره  او  واجب  می‌گرددکه  آن  را  دربافت‌کند  و  یکسال  ازآن  بگذرد  و به  حد  نصاب  نیز برسد.

علمای  حنبلی  مذهب  می‌گویند: از  همان  زمان  بستن  عقد  اجاره‌،  موجر  مالک  کرایه  خانه  محسوب  می‌شود.بنابراین  اگرکسی  خانه‌اش  را  اجاره  داد،  هرگاه  مال  الاجاره  به  حد  نصاب  رسید  و  یکسال  ازآن‌گذشت‌،  زکات  آن  واجب  است‌