َلَيْهِ وَيُدْعَى لِوَالِدَيْهِ بِالْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ».(3) 
ترجمه: بر كودك و در روايتي ديگر بر جنين سقط شده ، نماز جنازه خوانده شود و براي پدر و مادرش دعاي رحمت و مغفرت بكنند.
ب- «عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) بِصَبِيٍّ مِنْ صِبْيَانِ الأَنْصَارِ فَصَلَّى عَلَيْهِ قَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ طُوبَى لِهَذَا عُصْفُورٌ مِنْ عَصَافِيرِ الْجَنَّةِ لَمْ يَعْمَلْ سُوءًا وَلَمْ يُدْرِكْهُ قَالَ أَوَ غَيْرُ ذَلِكَ يَا عَائِشَةُ خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْجَنَّةَ وَخَلَقَ لَهَا أَهْلاً وَخَلَقَهُمْ فِي أَصْلاَبِ آبَائِهِمْ وَخَلَقَ النَّارَ وَخَلَقَ لَهَا أَهْلاً وَخَلَقَهُمْ فِي أَصْلاَبِ آبَائِهِمْ».(4) 
ترجمه: عايشه مي گويد: يكي از كودكان انصار مدينه را (كه فوت كرده بود) نزد رسول الله (ص)  آوردند. آنحضرت (ص) بر وي نماز خواند. عايشه مي گويد: گفتم: خوشا به حال اين كودك، گنجشكي از گنجشكان بهشت است و هيچ كار بدي انجام نداده است. و نه آن را درك كرده است. رسول الله (ص)  فرمود: مگر غير از اين است اي عايشه؟ خداوند بهشت را آفريده و ساكنان آن را آفريده در حالي كه آنان، در صلب پدران خود بودند، (يعني نطفه بودند). همچنين خداوند دوزخ را خلق كرده و ساكنان آنرا نيز آفريده است. و آنان را در حالي كه در صلب پدران خود بودند(يعني نطفه بودند) براي دوزخ آفريده است. 
البته زماني بر جنين سقط شده نماز جنازه خوانده مي شود كه روح در آن دميده شده باشد. و روح بعد از چهار ماه تمام در آن دميده مي شود. ولي اگر جنين ، قبل از چهار ماهگي سقط شود ، بر او نماز جنازه خوانده نمي شود. زيرا ميت محسوب نمي گردد.
چنانكه عبدالله بن مسعود (رض) مي گويد: رسول الله (ص)  فرمود: 
«إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يُرْسَلُ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ».(5) 
ترجمه:‌آفرينش شما چنين است كه ، نطفه بعد از چهل روز شكل خون منجمد به خود مي گيرد . بعد از چهل روز ديگر ، بصورت پاره اي گوشت، در مي آيد. و پس از گذشت يكصد و بيست روز ، فرشته اي از جانب خداوند فرستاده مي شود تا در آن، روح بدمد.
بعضي ها براي خواندن نماز بر نوزاد سقط شده ، زنده به دنيا آمدن آن را شرط قرار داده اند، زيرا در حديث آمده است: نوزاد (بعد از ولادت) گريه كند و بميرد، نماز بر وي خوانده شود و حكم ارث، درباره او اجرا مي‌گردد. (6) 
ب- شهداء نيز از جمله كساني هستند كه نماز جنازه بر آنان، جايز است. در اين باره روايات متعددي وجود دارد كه به ذكر بعضي از آنها اكتفا مي شود:
1-  شداد بن الهاد مي‌گويد: مردي باديه نشين نزد نبي اكرم (ص) آمد و ايمان آورد و از او پيروي كرد. و گفت: مي خواهم با شما هجرت كنم؟ ديري نگذشت كه براي جنگ با دشمن، برخاستند. لحظاتي بعد، آن مرد را كه تير خورده و مرده و بر روي دستها حمل مي شد، نزد رسول الله (ص)  آوردند. آنحضرت (ص) او را در عبا اش كفن نمود و جلو گذاشت و بر او نماز خواند. (7) 
2- عبدالله بن زبير مي‌گويد: رسول خدا (ص) دستور داد تا حمزه را در چادري كفن بكنند آنگاه بر او نماز خواند و 9 تكبير گفت. سپس ديگر شهداي احد را آوردند و بر آنها و حمزه يكجا نماز خواند. (8) 
3- انس بن مالك مي‌گويد: رسول الله (ص) از كنار حمزه كه مثله شده بود،(يعني توسط كفار گوش . بيني و اعضاي بدنش ، بريده شده بود) گذشت و بجز حمزه بر ساير شهداي احد، نماز جنازه نخواند.  (ابوداوود با سند حسن)
توضيح: بخاطر جمع بين احاديث متضاد بايد گفت:‌هدف از نفي خواندن نماز جنازه شهداي ديگر نفي مطلق نيست بلكه مراد اين است كه نماز مسقل بر هيچكدام جز حمزه نخواند. و يا اينكه بر اساس قاعده معروف محدثين هنگام تعارض مثبت و نافي، حديث مثبت ترجيح دارد.
4- عقبه بن عامر جهني مي گويد: روزي رسول الله (ص) پس از گذشت هشت سال، بر شهداي احد، نماز جنازه خواند. (9) 
گويا با مرده ها وزنده ها خداحافظي مي كرد. سپس بالاي منبر رفت، خدا را ستود و فرمود: من جلوتر از شما مي روم و من گواه شما هستم و ميعاد شما، حوض كوثر است. بخدا سوگند، اكنون حوض را مي بينم كه عرض آن به اندازه فاصله ايله تا جحفه است و كليد خزانه هاي زمين به من داده شده است يا فرمود: كليد زمين به من داده شده است. بخدا سوگند، از اينكه شما بعد از من مشرك شويد احساس خطر نمي كنم. بلكه مي ترسم شما براي بدست آوردن مال دنيا ، با يكديگر به رقابت بپردازيد و با هم بجنگيد و نابود شويد آنطور كه پيشينيان نابود شدند . عقبه بن عامر جهني مي گويد: اين آخرين ديداري بود كه با رسول الله (ص) داشتم.(10)  با وجود اين احاديث باز هم مي گوئيم نماز جنازه شهيد واجب نيست. به اين دليل كه تعداد زيادي از ياران رسول الله (ص) در غزوه بدر و جاهاي ديگر شهيد شدند . اما نقل نيست كه آنحضرت بر آنها نماز بخواند. بنابراين ابن قيم مي گويد: بخاطر روايات مختلف در اين مورد بهتر است بگوئيم: خواندن نماز بر شهدا اختياري است، چنانكه طبق روايتي امام محمد نيز همين را گفته است (تهذيب السنن) . بنده مي گويم: بدون شك خواندن نماز بر آنها از نخواندن بهتر است.
ج- كسي كه به خاطر حدي از حدود شريعت ، كشته شود: عمران بن حصين مي گويد: زني از طايفه جحينه كه حامله بود، نزد رسول الله (ص)  آمد و گفت: اي رسول خدا! مرتكب زنا شده ام. حد شرعي آن را بر من اجرا كن. رسول الله (ص) سرپرست او را نزد خود خواند و به او گفت: از اين زن به خوبي نگهداري كن. هرگاه وضع حمل كرد، او را نزد من بياور. او نيز چنين كرد. آنگاه رسول الله (ص)  امر نمود تا لباسهايش را محكم به او بپيچانند و او را سنگسار كنند. بعد بر وي نماز خواند. عمر (رض) گفت: اي پيامبر خدا (ص) ! بر او نماز مي خواني در حالي كه مرتكب زنا شده است؟! رسول الله (ص)  فرمود: او چنان توبه اي كرده است كه اگر ميان هفتاد نفر از ساكنان مدينه،‌تقسيم شود، همه را كفايت مي كند. آيا توبه اي بهتر از اين كه كسي بخاطر خشنودي خدا از جانش بگذرد سراغ داري؟(11) 

خ- شخص فاجر
يعني كسي كه مرتكب معاصي و محرمات مي شود. مانند: تارك نماز و زكات كه فرضيت آنها را قبول دارد. و زاني و كسي كه همواره شراب مي نوشد و امثال آنان. بر اين گونه افراد نيز خواندن نماز جنازه،‌ جايز است . البته بهتر است كه علما و پيشوايان براي عبرت مسلمانان، خود بر آنها نماز نخوانند. همانطور كه رسول الله (ص)  به قصد تنبيه، بر اينگونه افراد نماز نمي خواند. در اين مورد احاديث متعددي وجود دارد:
1- ابوقتاده (رض) مي گويد: هرگاه از رسول الله (ص)  درخواست مي كردند كه بر جنازه اي نماز بخواند، آنحضرت (ص) از اعمال او مي پرسيد. اگر مردم او را تعريف مي كردند، شخصاً بر او نماز مي خواند. و گرنه به نزديكان ميت مي گفت: شما بدانيد و او، و خودش بر او نماز نمي خواند. (12) 
2- جابر بن سمره مي گويد: شخصي بيمار بود. نزديكانش با صداي بلند برا