زد. بفرما چرا چنين است. ما به محضر شما مي آييم و تا اينكه دلهاي ما نرم نشده و روح و روان ما از دنيا دوري نجسته و اهميت مال و ثروتي كه در دست مردم است از دل ما نرفته، بر نمي گرديم. اما وقتي از محضر شما مرخص مي شويم و ميان مردم و تجار و كسبه قرار مي گيريم دنيا براي ما بسيار محبوب مي شود؟ سلام مي گويد: ابوجعفر در پاسخ حمران بن اعين گفت: همانا اين دلها گاهاً كارها و امور برايشان سخت و دشوار مي شود و گاهاً آسان و راحت. بعد ابوجعفر عليه السلام فرمود: متوجه باشيد اصحاب رسول اكرم صلي الله عليه وسلم  از حضرت رسول صلي الله عليه وسلم  سوال كردند: آيا شما نگران هستيد كه ما منافق مي شويم؟ رسول اكرم صلي الله عليه وسلم  خطاب به آنان فرمود: چرا شما در اين باره احساس خطر مي كنيد؟ صحابه عرض كردند: ((زماني كه در محضر و محفل شما هستيم در اثر صحبت و اندرز شما، دنيا را فراموش نموده و از آن بي رغبت مي شويم و در اين بي رغبتي از دنيا و گرايش به آخرت چنان احساس مي كنيم كه آخرت، بهشت و دوزخ را داريم مي بينم. اين احساس محدود به لحظاتي است كه در محضر شما هستم. هرگاه از محضر شما بيرون رفته و وارد خانه هاي خودمان مي شويم و با اهل و عيال و زن و فرزندان خود مي نشينيم و از مال و زندگي خود صحبت مي كنيم، زمان آن فرا مي رسد كه به حالت اول يعني قبل از آن حالتي كه در محضر شما داشتيم، برگرديم و چنان كيفيتي بر ما حاكم مي شود كه گويي هرگز در فكر آخرت نبوديم. آيا شما فكر مي كنيد اين تحول از علائم و آثار نفاق ما است؟ رسول اكرم صلي الله عليه وسلم  فرمود: هرگز! اين از اقدامات شيطان است تا شما را به سوي دنيا راغب كند. سوگند به خدا اگر آن كيفيتي كه شما در محضر و محفل من داشتيد براي هميشه بماند فرشتگان با شما مصاحبه خواهند كرد. اگر شما مرتكب گناه نشده و از خداوند آمرزش طلب نكنيد، خداوند كساني را مي آفريند كه مرتكب گناه شده، استغفار كنند[30] و خداوند آنان را مورد مغفرت قرار خواند داد. همانا مومن، خطا كار و توبه كننده است. آيا به اين آيه قرآن توجه نداريد ) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ) و قال (اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ) (تفسير العياشي سوره بقره آيه 222 ج 1 ص 128). امام يازدهم فرقه اثنا عشريه، امام حسن عسكري در تفسير خود در مقام توضيح منزلت و جايگاه صحابه در جريان سوالاتي كه موسي عليه السلام از خداوند داشت، و يكي از آنها دين بود، مي گويد: موسي از خداوند پرسيد: ((آيا از اصحاب و ياران پيامبران كسي محبوبتر از ياران من نزد تو هست؟ خداوند فرمود: اي موسي، مگر نمي داني كه فضيلت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم  بر اصحاب تمام پيامبران مانند فضيلت اولاد محمد صلي الله عليه وسلم  است بر اولاد تمام انبياء و مانند فضيلت خود محمد صلي الله عليه وسلم  بر تمام مرسلين.[31] امام حسن عسكري سخنش را با سخنان و ديدگاه حضرت علي رضي الله عنه   درباره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم  به پايان رسانده است. حضرت علي رضي الله عنه   در مقام تعريف از ياران پيامبر صلي الله عليه وسلم  براي پيروان خود و در جريان كمك و ياري رساندن به اصحاب پيامبر صلي الله عليه وسلم  و اظهار همدردي با آنان مي گويد: ياران پيامبر صلي الله عليه وسلم  را ديدم و هيچكدام از شما با آنان نمي تواند برابري كند. آنان در اثر كار و زحمت همواره غبار آلود و پراكنده مو بودند شبها را در حال عبادت سپري كردند. از خوف قيامت كارهايي را كه مانند گرفتن آتش در دست بود انجام مي دادند. پيشاني آنان به خاطر كثرت سجده مانند زانوي بزها سخت و سفت و خشن بود. هرگاه به ياد خدا مي افتادند، اشكهايشان به حدي سرازير بود كه سينه شان خيس مي شد و به خاطر ترس از عذاب و توقع ثواب مانند درختي كه در تند باد طوفانها خم و راست مي شود، خم و راست مي شدند. هم چنين ابراهيم ثقفي، مرجع اهل تشيع در كتابش ((الغارات)) كه از كتب معتبر اماميه است قول حضرت علي رضي الله عنه   را وقتي كه يارانش از وي سوال كردند، چنين نقل كرده است: ((اي اميرالمومنين درباره اصحاب خود براي ما تعريف كن. حضرت فرمود: از كدام اصحابم براي شما سخن بگويم؟ گفتند: از اصحاب حضرت محمد صلي الله عليه وسلم . حضرت علي رضي الله عنه   فرمود: تمام اصحاب حضرت محمد صلي الله عليه وسلم  اصحاب من هستند.[32] 
آري اين است قول حضرت علي رضي الله عنه   كه به زعم آنان بزرگترين امام آنان است. درباره اصحاب حضرت محمد صلي الله عليه وسلم  همان اصحابي كه بنابر عقيده تيجاني (هدايت شده) اكثريت آنان منافق بودند. آيا اين گروه اين عقيده پوچ خود را ابطال مي كند و در مورد توهين و تنقيص صحابه، لجام بر زبانهاي خود مي گذارند يا ديدگاه ائمه خود را تخطئه كرده و غلط مي دانند؟! 
در خاتمه انتظار مي رود كه خوانندگان محترم اين ادله را مورد دقت و ارزيابي قرار بدهند و آنان چنين دلايلي را در لابه لاي مباحث اين كتاب مشاهده خواهند كرد. توجه و مراجعه به اين دلايل از جهت اينكه خوانندگان صحت آنچه را كه در خصوص عقيده روافض نسبت به منافق بودن اكثريت صحابه رضي الله عنه   كه اولين آنان خلفاي ثلاثه هستند نقل گرديد، خوب بشناسند، واجب است. <?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<html><body><a class="text" href="w:text:17.txt">سرفصل</a><a class="text" href="w:text:18.txt">رد ديدگاه تيجاني پيرامون ((صحابه در صلح حديبيه)) </a><a class="text" href="w:text:19.txt">نقدي بر ديدگاه تيجاني </a><a class="text" href="w:text:20.txt">رد ديدگاه تيجاني نسبت به صحابه در مورد مصيبت روز پنج شنبه </a><a class="folder" href="w:html:21.xml">نقدي بر ديدگاه تيجاني</a><a class="folder" href="w:html:24.xml">ديدگاه تيجاني و رد آن درباره صحابه در جريان سپاه حضرت اسامه(رض)</a></body></html>جناب تيجاني (هدايت شده) بعد از طبقه بندي صحابه به سه طبقه، مدعي است كه مباحث كتابش را بدور از هر گونه عواطف و گرايش و مبتني بر اساس عقل و منطق آغاز مي كند. او در اين خصوص مي گويد: ((اين عامل مرا واداشت تا مطلبم را با اين درك و فهم عميق پيرامون صحابه آغاز كنم و با پروردگارم تعهد كردم (إن هداني) كه از هر گونه عواطف و گرايش بدور باشم و به گفته هاي فريقين توجه نموده از بهترين آنها تبعيت كنم و در نگارش اين كتاب ((ثم اهتديت)) از دو مرجع معتبر (عقل و منطق) استفاده كنم.)) 
1- قواعد منطقي، منظور از قواعد منطقي اين است كه در خصوص تفسير و سنت نبوي تنها به تفاسير و رواياتي تكيه شود كه نزد فريقين متفق عليه هستند. 
2- العقل[33] عقل بزرگترين نعمتهاي حضرت حق بر انسان است. زيرا خداوند به وسيله آن انسان را در برابر ساير مخلوقاتش عزت و كرامت بخشيده است.[34] جنتب تيجاني مي گويد: به دلايل ياد شده در جريان مباحث و مطالب كتابم به قرآن، سنت صحيح و عقل اصالت داده و آنها را مستمسك خود قرار مي دهم. 
آري اين واقعيت نه تنها نزد علماي بزرگ بلكه از ديدگاه هر طالب العلم مبتدي نيز پذيرفته شده است كه علم و فهم قرآن علاوه بر آشنايي از اصول علم تفسير، بايد از مصادر اصلي اش كه همانا اقوال و ديدگاههاي علماي مفسرين است گرفته شو