، صبح روز بعد مردم از آن نماز سخن می‌گفتند و در شب بعد تعداد بیشتری جمع شدند و با او نماز خواندند و در شب سوّم اهل مسجد بیشتر شدند و پیامبر (ص) به مسجد آمد و مردم به او اقتدا کردند.در شب چهارم افراد زیادی در مسجد جمع شدند ولی پیامبر (ص) برای اقامه‌ی نماز(نفل شب) بیرون نیامد تا آن که برای نماز صبح به مسجد رفت و بعد از خواندن نماز رو به مردم کرد و فرمود: «حضور شما بر من پوشیده نبود ولی ترسیدم مبادا این نماز بر شما فرض شود آنگاه توانایی خواندن آن را نداشته باشید» و پیامبر (ص) وفات یافت و قضیه همین طور باقی ماند.(20)
6- نماز عید در مسجد برای پیر مردان و ناتوانان
 وقتی امیر المؤمنین علی بن ابی طالب (رض) زمام خلافت را به دست گرفت و در کوفه مستقر شد، جمعیت کوفه زیاد بود، مردم گفتند: ای امیر المؤمنین در شهر پیر مردان و افراد ناتوانی هستند که بیرون آمدن به صحرا برای آنها دشوار است، آنگاه علی بن ابی طالب مردی را به عنوان جانشین خود تعیین کرد که برای آنها در مسجد نماز عید بخواند و خودش بیرون از شهر نماز عید را می‌خواند و این کار قبل از او انجام نگرفته بود، امّا باید دانست که علی (رض) یکی از خلفای راشدین است و پیامبر (ص) فرموده‌است: «از سنّت من و سنّت خلفای راشدین بعد از من پیروی کنید»(21)  پس هر کس به سنّت خلفای راشدین تمسّک جوید در حقیقت از خدا و پیامبرش اطاعت کرده‌ است.(22)  
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1) مسلم 1/349
2) مصنف ابن ابی شیبه 11/47، کنز العمال 8/13
3) المغنی 2/44
4) مسلم کتاب الایمان 1/88
5) شرح صحیح مسلم 2/70، المغنی 2/442 – 447
6) المغنی 2/113
7) مصنف ابن ابی شیبه 2/276، کنز العمال 22833
8) مسلم کتاب المساجد 240
9) فقه‌الامام علی بن ابی طالب 1/177
10) مصنف ابن ابی شیبه 2/276
11) منبع سابق 2/64
12) فقه‌الامام علی 1/181
13) مسلم کتاب المساجد و مواضع الصلاه 1/477 ش 684
14) المغنی 2/169، مصنف ابن ابی شیبه 2/395
15) المغنی 2/169
16) مسلم /ش7599
17) فقه‌الامام علی 1/285
18) المغنی 2/183
19) المجموع (4/34)؛ مصنّف ابن ابی شیبه (2/222)
20) صحیح بخاری /ش 2012.
21) سنن ترمذی /ش 2676، حدیث حسن است.
22) الفتاوی (24/113)1- شوهر می‌تواند جنازه‌ی همسرش را غسل دهد
از دیدگاه علی جایز است شوهر همسرش را غسل دهد و علی همسرش فاطمه را غسل داد(1)  و از اسماء دختر عمیس روایت است که گفت: فاطمه وصیّت کرده بود که هرگاه وفات یافتم کسی جز اسماء و علی مرا غسل ندهد، بنابراین من و علی او را غسل دادیم(2) . گفته‌اند که صحابه بر این مسئله‌ اجماع داشته‌اند، چون این قضیه در میانشان شایع شد و آنها اعتراضی نکردند (3) . نظر جمهور علما نیز همین است و دلیلشان حدیث پیامبر (ص) که به عایشه گفت: اگر قبل از من وفات یابی تو را غسل می‌دهم و کفنت می‌کنم و سپس بر تو نماز می‌خوانم و تو را دفن می‌کنم (4) .
2- کفن از مال میت تهیه شود
از دیدگاه علی (رض) اگر شخص مرده دارای مال و دارایی باشد باید از مالش کفن تهیه گردد(5) ، عبدالله بن ضمره‌از پدرش و او از جدش از علی (رض) روایت می‌کند که علی گفت: کفن باید از سرمایه میّت تهیه شود (6)  و دلیلش این است که مصعب بن عمیر (رض) در جنگ اُحُد کشته شد و چیزی نبود که‌او در آن کفن شود جز یک چادر که وقتی با آن سرش را می‌پوشاندیم پاهایش بیرون می‌آمدند و چون پاهایش را می‌پوشاندیم سرش برهنه می‌شد، آنگاه پیامبر (ص) فرمود: چادر را بر سرش بگذارید و پاهایش را با گیاه‌ اذخر بپوشانید(7) . بنابراین اگر بر مسلمین واجب می‌بود کفنش را تکمیل کنند، از مسلمین حاضر در خواست می‌شد که کفن او را تهیه کنند(8) .
3- کفن مرد و زن و افراط نکردن در آن
 از دیدگاه علی رضی الله عنه سنّت است که مرد در سه پارچه و زن در پنج پارچه کفن شود(9) ، کاسانی و غیره‌این را از علی (رض) نقل کرده‌اند(10)  و از دیدگاه‌امّام علی (رض) زیاده روی در کفن و افزودن بر سه پارچه برای مرد و پنج پارچه برای زن مکروه‌ است، (11)  امیر المؤمنین علی می‌فرماید: کفن زن پنج پارچه و کفن مرد سه پارچه ‌است و از این فراتر نروید و تجاوز نکنید که خداوند متجاوزان و زیاده روان را دوست ندارد(12) 
4- غسل شهید و کفنش
از دیدگاه علی (رض) شهید غسل داده نمی‌شود و کفن هم نمی‌شود، کاسانی و غیره‌ این نظریه را از او نقل کرده‌اند، (13)  از علی (رض) روایت شده که‌ یاوران خود را که در جنگ او با مخالفان کشته شدند غسل نداد و به کفن کردن آنها نیز امر نکرد، بلکه عمار را دفن نمود بدون آن که‌او را غسل دهد(14)  و نظریه جمهور اهل علم به جز حسن بصری و سعید بن مسیب همین است و آنها می‌گویند غسل داده شود چون ممکن است میت جنب شود.(15)  
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
1) السّیل الجرّار ؛1/344، المبسوط 2/71.
2) مصنّف عبدالرّزّاق 3/410، المحلّی 5/175
3) المغنی 2/252، نیل الاوطار 4/58
4) سنن ابن ماجد 1464 اسناده صحیح
5) فقه‌الامام علی بن ابی طالب 1/305
6) طبرانی الاوسط 4/67 اسنادش ضعیف است.
7) مسلم 2/649 ش 940
8) فقه‌الامام علی 1/306
9) البدائع 2/766، المبسوط 2/72
10) فقه‌الامام علی 1/307
11) البدائع 2/766، المبسوط 2/ 72
12) البدائع 2/282، فقه‌الامام علی 1/306
13) البدائع 2/766، فقه‌الامام علی 1/306
14) المغنی 2/534، فقه‌الامام علی 1/306
15) البدائع 2/806، المغنی 2/5291- تا یک سال بر مال و دارایی نگذرد، زکات واجب نیست
امیر المؤمنین علی(رض) بیان فرموده که شرط واجب شدن زکات بر مال چرخش سال بر مال همانگونه که‌از ایشان (رض) روایت است که فرمود: تا وقتی که سال بر مال نگذشته زکات در آن واجب نیست(1) . باید بر دارایی‌های نقدی و احشام و اموال تجاری سال بگذرد آنگاه در آن زکات واجب است، امّا در کشاورزی گذشت سال شرط نیست و بر این اجماع است و اختلافی در آن نیست(2) .
2- نصاب طلا و نقره و مقدار زکات در آن
 امیر المؤمنین علی بن ابی طالب (رض) بیان کرده که نصاب طلا برای واجب شدن زکات در آن بیست مثقال است وکمتر از بیست مثقال زکات ندارد و می‌گوید: در کمتر از بیست مثقال زکاتی نیست، ودر بیست مثقال نصف دنیار واجب می‌شود و در چهل مثقال یک دینار زکات است و بیشتر از آن به همان نسبت حساب می‌شود (3) ، در مورد نصاب نقره می‌گوید: در کمتر از دویست درهم نقره زکات نیست، (4)  و می‌فرماید: وقتی نقره‌ها به دویست درهم رسیدند پنج درهم در آن زکات است و اگر کمتر از دویست درهم بودند چیزی در آن واجب نمی‌شود و در بیشتر از دویست درهم حساب می‌شود (5) .
3- نصاب شتر و مقدار زکات در آن
امیر المؤمنین علی بن ابی طالب (رض) می‌گوید در پنج تا نُه شتر یک گوسفند زکات واجب می‌شود و از ده تا چهارده دو گوسفند برای زکات واجب است و از پانزده تا نوزده، سه گوسفند زکات آن محسوب می‌شود و از بیست تا بیست و چهار، چهار گوسفند زکات دارند و وقتی تعدادشان به بیست و پنج رسید یک بچه شتر ماده‌ی یکساله، یا دوساله‌ی نر زکات آن است تا آن که شتران سی و شش تا شوند آنگاه‌یک شتر ماده‌ی دو ساله زکات محسوب می‌شود تا چهل و پنج و وقتی چهل و شش تا شدند، آنگاه‌یک شتر سه ساله زکات آن است تا وقتی ک