ًا وَلَا نَصِيرًا.وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الجَنَّةَ.......» و نيز از آية 110 سورة كهف كه مي‌فرمايد: «فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحًا.........».
45ـ و از علي (ع) رسيده كه فرمود: «(از كساني مباش كه) چون عافيت مي‌يابند به خود مي‌بالند، و چون مبتلا مي‌گردند نا‌اميد مي‌شوند، و چون در گرفتاري مي‌افتند، پريشان حال دعا مي‌كنند، و چون گشايشي در مي‌رسد، مغرورانه روي مي‌گردانند(151)!».
نويسنده گويد: امام (ع) اين سخن را از معناي آية 49 سورة زُمَر بر گرفته است كه مي‌فرمايد: «وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ............». و نيز از معناي آية 49 سورة فصّلت كه مي‌فرمايد: «لا يَسْأَمُ الإِنسَانُ مِن دُعَاء الخَيْرِ وَإِن مَّسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُوسٌ قَنُوطٌ». و همچنين از معناي آية 51 سورة فصّلت كه مي‌فرمايد: «وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ». و نيز از معناي آية 8 سورة زُمَر كه مي‌فرمايد: «وَإِذَا مَسَّ الإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ.............».
46ـ و از علي (ع) رسيده كه فرمود: «براي هر شخصي، سرانجامي شيرين يا تلخ است(152)».
نويسنده گويد: امام (ع) اين سخن را از معناي آية 105 سورة هود گرفته كه مي‌فرمايد: « فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ» و نيز آية 7 سورة شوري كه در آن آمده است: «فَرِيقٌ فِي الجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ».
47ـ و از علي (ع) رسيده كه فرمود: مردم دشمن اموري هستند كه از آنها چيزي نمي دانند(153)!».
نويسنده گويد: امام (ع) اين سخن را از معناي آية 39 سورة يونس اقتباس نموده كه مي‌فرمايد: «بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ».
48ـ و از علي (ع) رسيده كه فرمود: «كسي كه از آراء گوناگون استقبال كند، موارد خطا را خواهد شناخت(154)».
نويسنده گويد: امام (ع) اين سخن را از معناي آية 18 سورة زُمَر بر گرفته است كه مي‌فرمايد: «فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ».
49ـ و از علي (ع) رسيده كه فرمود: «بُردْباري و تحمّل ابزار رياست است(155)».
نويسنده گويد: امام (ع) اين سخن را ز معناي 159 سورة آل عمران بر گرفته كه مي‌فرمايد: «فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ الله لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ..».
50ـ و از علي (ع) رسيده كه فرمود: «دو دعوت به اختلاف نيافتند مگر آنكه يكي از آن دو، به گمراهي روَد(156)!».
نويسنده گويد: امام (ع) اين سخن را از معناي آية 22 سورة يونس بر گرفته است كه مي‌فرمايد: «فَمَاذَا بَعْدَ الحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ؟».
آنچه در اين فصل آورديم، اندكي از بسيار و رودي از درياي سخناني است كه از امير مؤمنان علي (ع) رسيده و از مشكات قرآن كريم اقتباس شده است. هر كس در ساير سخنان امام (ع) تأمّل كند معناي اين حديث مروي از رسول اكرم (ص) را به خوبي در مي‌يابد كه فرمود: «عَلِيٌّ مَعَ القُرْآنِ والقُرْآنُ مَعَ عَلِيٍّ لَنْ يَفْتَرِقَا حتى يردا عليَّ الحوض يوم القيامة(157)».
علي با قرآن است و قرآن با علي است هرگز از يكديگر جدا نخواهند شد تا به روز رستاخيز در كنار نهر بهشت به من باز گردند(158).
والحمـد لله أولا و آخراً
مصطفي الحسيني الطباطبائي 

الهوامش
(105) نهج البلاغه، خطبة 17.
(106) نهج البلاغه، خطبة 23. 
(107) نهج البلاغه، خطبة 58.
(108) نهج البلاغه، خطبة 34. 
(109) نهج البلاغه، خطبة 86.
(110) نهج البلاغه، خطبة 95. 
(111) نهج البلاغه، خطبة 111.
(112) نهج البلاغه، خطبة 120.
(113) نهج البلاغه، خطبة 130.
(114) نهج البلاغه، خطبة 160.
(115) نهج البلاغه، خطبة 163.
(116) نهج البلاغه، خطبة 195.
(117) نهج البلاغه، خطبه226.
(118) نهج البلاغه، نامه6.
(119) نهج البلاغه، 15 (از دعاهاي امام (ع)). 
(120) نهج البلاغه، نامة 28.
(121) نهج البلاغه، نامه 31.
(122) نهج البلاغه، نامه 53.
(123) نهج البلاغه، نامه 55.
(124) نهج البلاغه، نامه 58.
(125) نهج البلاغه، نامه 62.
(126) نهج البلاغه، نامه 64.
(127) نهج البلاغه، نامه 65.
(128) مستدرك نهج البلاغه، تأليف كاشف الغطاء، ص111.
(129) حُذَيْفَة بن اليَمان از ياران پيامبر خدا (ص) بوده است كه علي (ع) در دوران حكومت خود، او را به فرماندهي گماشت.
(130) مستدرك نهج البلاغه، ص117.
(131) مستدرك نهج البلاغه، ص 134.
(132) مستدرك نهج البلاغه، ص 135.
(133) مستدرك نهج البلاغه، ص 134.
(134) مستدرك نهج البلاغه، ص 138.
(135) محمّد بن حَنَفيّه، يكي از فرزندان علي (ع) بوده است. وي را از اينرو «ابن حنفيّه» مي‌خواندند كه مادرش «خوله» دختر جعفر بن قيس از قبيله بني حنفيّه بوده است.
(136) مستدرك نهج البلاغه، ص 152.
(137) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 7).
(138) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 25).
(139) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 26).
(140) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 28).
(141) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 29).
(142) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 33).
(143) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 62).
(144) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 90). 
(145) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 95).
(146) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 116).
(147) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 126).
(148) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 435).
(149) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 392).
(150) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 150).
(151) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 150).
(152) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 151).
(153) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 172).
(154) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 173).
(155) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 176).
(156) نهج البلاغه، حكمت ها (شمارة 183).
(157) تاريخ بغداد، تأليف خطيب بغدادي، ج14، ص 321.
(158) براي آگاهي از تفسير حديث فوق، به پاورقي صفحة 22 از همين كتاب نگاه كنيد.1-	جامع البيان عن تأويل آي القرآن	محمد بن جرير الطبري
2-	مجمع البيان في تفسير القرآن	فضل بن الحسن الطبرسي
3-	الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور	جلال الدين السيوطي
4-	المحرّر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز	ابن عطية الأندلسي
5-	الكشّاف عن حقائق غوامض التنـزيل	محمود بن عمر الزمخشري
6-	كشف الأسرار وعدّة الأبرار	أبو الفضل الميبدي
7-	تفسير جوامع الجامع	فضل بن الحسن الطبرسي
8-	التسهيل لعلوم التنـزيل	أحمد بن جُزيّ الأندلسي
9-	البرهان في تفسير القرآن	هاشم بن سليمان البحراني
10-	كتاب الصافي في تفسير القرآن	محمد بن مرتضى الكاشاني
11-	كتاب التفسير (تفسير العياشي)	محمد بن مسعود بن عياش
12-	مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار 	محمد بن عبد الكريم الشهرستاني
13-	مقدمتان في علوم القرآن	ابن عطية الأندلسي و غيره
14-	الإتقان في علوم القرآن 	 جلال الدين السيوطي
15-	المصاحف	عبد الله بن أبي داوود السجستاني
16-	حجة القراآت	أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد زنجلة
17-	صحيح البخار