د می‌فرماید: ﴿ لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ﴾.. [یونس: 64].
«در زندگى دنيا و در آخرت، شاد (و مسرور)ند; وعده‏هاى الهى تخلف ناپذير است! اين است آن رستگارى بزرگ».
پیامبر ص فرمود: «از روزی که این آیه نازل شده کسی جز تو در مورد آن از من سؤال نکرده است. منظور از بشری در آیه، رؤیای صالحه‌ای است که آدم خودش می‌بیند یا به خواب دیده می‌شود» و فرمود: «لم يبق من النبوّه إلاَّ المبشرات». «از نبوت جز مبشرات چيزى باقى نمانده است. عرض کردند مبشرات چیست؟ فرمود: «رؤیای صالحه است». [صحیح ترمذي: الألبانی، 854].
و فرمود: «هر گاه آخر زمان نزدیک شد تقریباً خواب مسلمان دروغ از آب در نمی‌آید». [البخاری،(الجامع 7017) ومسلم، (المسند 2263)].
به همان اندازه که خواب اهمیت زیادی دارد، به وجود آوردن تعبیرکنندگان متخصصینی نیز از اهمیّت بالای برخوردار است.
متخصصینی که رمز و راز رؤیاها را باز کنند، و بر درک و فهم آن رموز و گردآوری عناصر آن، توانائی داشته باشند، و بتوانند خواب را با دنیای واقعی بینندة خواب ربط دهند تا معنی کلّی خواب درک گردد، به اضافه‌ی شناختی که بتواند تمام رموز سابق را در برگیرد و آن را به دنیای حاضر پیوند دهد، و همچنین این متخصصین نیاز دارند به اینکه خود را از موانع تعبیر و قید و بند روش معبّرین رها سازند، و این امر می‌طلبد که تعبیر خواب از زوایای مختلف، و در خلال معانی جدید که قبلاً به کار گرفته نشده، بررسی شود تا این روش بحث، متخصّص را به تصحیح و مرتّب کردن رؤیا رهنمون شود که با حقیقت زندگی ما سازگاری داشته، و با احکام شرعی مخالفت نداشته باشد و این، به هیچ وجه به معنای دعوت به خروج از اقوال معبرین گذشته نیست، بلکه دعوت به نوآوری در روشهای است که کسانی که در علم تعبیر از ما پیشی گرفته‌اند، به آن دسترسی پیدا نکرده‌اند. کسانی که مناسب با زمان و مکان و واقع زندگی خودشان اجتهاد کرده‌اند.
بنابراین تمنا دارم که هیچ کس در طعن به گرایش این کتاب شتاب نکند.
و به بهانة اینکه مخالف با چیزی است که بر عموم حاکم است، استفاده از آن را ترک ننماید. چون حکمت گم شدة مؤمن است و فقط حق، شایستگی تبعیّت دارد.
آفرین بر این گوینده که می‌گوید: 
وَلستُ بناجٍ من مقالة طاعن
	ولو كنتُ في غارٍ على جبلٍ وعرٍ
ومن ذا الذي ينجو من الناس سالماً
	ولو غاب عنهم بين خافِيَتَيْ نسرٍ
از زخم زبان بدگویان نجات پیدا نخواهم کرد، ولو اینکه در غاری در کوه صعب العبور سکنی گزینم. چه کس از «دست و زبان» مردم خلاصی می‌یابد، ولو اینکه خود را در بین بالهای کرکس مخفی کرده باشد.

وصلى الله وسلّم على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه.
 
مثال دوم: 
کسی نزد امام جعفر صادق آمد و گفت: من ظرفی از شيشه دارم که در آن غذا می‌خورم. در خواب دیدم که مورچه‌ای در آن است. امام جعفر فرمود: آیا زن داری؟ مرد گفت: بلی فرمود: غلام داری؟ گفت: بلی امام جعفر فرمود آن را از خانه‌ات بیرون کن که خیری در او نیست مرد غمگین به خانه‌اش برگشت و مسأله را با همسرش در میان گذاشت زن گفت: چه تصمیمی گرفته‌ای؟ مرد گفت: تصمیم دارم او را بفروشم زن گفت: اگر او را فروختی من را هم طلاق بده. مرد غلام را فروخت و زن را نیز طلاق داد و بعداً زن، غلام را خرید و با او ازدواج کرد.
تحلیل: 
رموز این خواب سه تا هستند: مرد، ظرف و مورچه
سؤال امام جعفر صادق (رح) از بیننده خواب، دلیل بر این است که شناخت حال و وضع بینندة خواب، قبل از تعبیر واجب است و ردّی است بر هر کس که بدون شناخت تفاصیل، خواب را تعبیر می‌کند.
غذا خوردن مرد در ظرف، دلیل جماع مرد با زنش است و ظرف شیشه‌ای کنایه از زن است، چنانكه در حديث رسول الله ص فرمود: «ويحك أنجشة رفقاً بالقوارير». واي بر تو اي انجشه متوجه باش. و وجود مورچه در طعام و خوردن مورچه از آن، مشارکت در ناموس مرد است و مورچه، کنایه از دزد ضعیف است و این، قرینه‌ای است که تکیه‌گاه تعبیر قرار می‌گیرد. «قاعدة 33» و بر این، دلالت می‌کند که غلام با وجود ضعیفی‌اش در غفلت مرد ناموس او را می‌دزد و هیچ لفظ و قرینه‌ای از خواب، مستثنی نمی‌شود چون یک واقعة به هم پیوسته است که تجزیه به آن ضرر می‌رساند. «قاعدة 20»
قرینة مورد توجه، مشارکت مورچة ضعیف با مرد در خوردن طعام است. ﴿لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾. «النمل:18».
«سلیمان و لشکریانش بدون اینکه متوجه باشند شما را زیر پا نگیرند».
مثال سوم:
روایت شد که عبدالله بن زبیر (رض)در خواب دید که با عبدالملک بن مروان کشتی می‌گیرد و عبدالله، عبدالملک بن مروان را بر زمین می‌زند و او را با چهار میخ بر زمین میخکوب می‌کند. وقتی صبح بیدار شد به خوابش اهمیّت داد و کسی را نزد محمد بن سیرین فرستاد و گفت: خواب را برای ابن سیرین تعریف کند بدون اینکه بداند دو کشتی‌گیر چه کسانی هستند، وقتی مرد خواب را برای ابن سیرین بازگو کرد؛ ابن سیرین گفت: این، خواب خودت نیست و ممکن نیست کسی آنرا ببیند، جز عبدالله بن زبیر و عبدالملک بن مروان. مرد انکار کرد و ابن سیرین گفت: خواب را تعبیر نمی‌کنم مگر اینکه حقیقت را بیان کنی. مرد نزد عبدالله بن زبیر برگشت و ماجرا را تعریف کرد. عبدالله گفت: برگرد و به ابن سیرین بگو من این خواب را دیده‌ام. ابن سیرین گفت: عبدالملک بر عبدالله غلبه می‌یابد و او را به قتل می‌رساند و بعد از عبدالملک چهار نفر از اولاد او به خلافت می‌رسند و این، تفسیر چهار میخ است. حقیقتاً همچنانکه او (رح) تعبیر کرده بود اتفاق افتاد.
تحلیل: 
هر خواب مرموزی به ضدش تعبیر می‌شود مگر خوابی که به دلالت قرآن و سنت تعبیر شود که آنگاه از آنها عدول نمی‌گردد. «قاعدة 3»
و چون اینجا دلالاتی وجود ندارد، حمل بر ضد می‌گردد. پس عبدالملک برنده کشتی و عبدالله بازنده‌ی آن اعلام می‌شود، و تعبیر بر اساس اختلاف انسانها در هیأت و منزلت، مختلف است. «قاعدة 16»
میخهای زمین که کوهها هستند باید به کسانی تعبیر شود که دارای ارزش و ولایت باشند و این، همان قرینة مورد توجه در تعبیر است. «قاعدة 33»
که با عبدالملک و عبدالله بن زبیر مناسبت دارد. و إعلام اینکه ملک و خلافت عبدالملک بعد از خودش به فرزندانش می‌رسد، به قرینة دیگری راجع است، و آن میخکوب کردن در زمین است که بر آن تکیه می‌شود. «قاعدة 33»
مثال چهارم: 
پیامبر ص در خواب دید که ابوجهل در بهشت خوشه‌ای خرما دارد. این خواب پیامبر را ص نگران کرد تا اینکه عکرمه پسر ابوجهل مسلمان شد پیامبر خدا ص فرمود: خوشه خرما همین است .
و همچنین پیامبر ص در خواب دید که ولایت شهر مکه در دست اسید بن العاص کافر است، ولی بعداً ولایت آن به پسرش عتاب بن اسید رسید .
تحلیل: 
هر خوابی که به دلیل وجود رموز متضاد تعبیرش دشوار گردید؛ مانند کفر ابوجهل و خوشه‌ای خرما برای او در بهشت، و ولایت اسید بن العاص کافر بر مکه؛ در چن