 حرام است كه وجه سب يعني معاصي و كفر درين بزرگان يافته نمي‌شود و موجبات تعظيم و توقير و ثناء حسن به وفور موجود دارند و چون جماعه باشند از مؤمنين كه اسباب تعظيم داشته باشند و گناهان ايشان را مغفرت و تكفير بنص قرآن ثابت شده باشد باليقين اين جماعه هم در حكم انبيا خواهند بود در حرمت سب و تحقير و اهانت و بد گفتن نهايت كار آنكه انبيا را اسباب تحقير موجود نيست و اينها را بعد از وجود معدوم شد و معدوم بعد الوجود چون معدوم اصلي است درين باب و لهذا تايب را به گناه او تعيير كردن حرام است و عوام امت غير از صحابه اين مرتبه ندارند كه تكفير سيئات و مغفرت گناهان ايشان ما را بالقطع از وحي و تنزيل معلوم شده باشد و قبول طاعات و تعليق رضاي الهي بااعمال ايشان بالتخصيص متيقن شده باشد پس فرقه صحابه برزخ اند در ميان انبيا و امتيان و لهذا مذهب منصور همين است كه غير از صحابه هر چند مطيع و متقي باشد بدرجه ايشان نميرسد اين نكته را با اهميت آن در خاطر بايد داشت كه بسيار نفيس است و نيز فرموده است «يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ «21» خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ «22»«التوبه» و نيز فرمود «وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ «7»«الحجرات» ازين آيه معلوم شد كه اگر كسي ازيشان مرتكب فسوق و عصيان شده است از خطا و غلط فهمي شده است با وصف كراهيت فسوق و عصيان دانسته فسوق و عصيان كردن محال است زيرا كه شوق و استحسان از مبادي ضروريه افعال اختياريه است بااجماع عقلا كما تقرر في موضعه من الحكمه و نيز فرموده «أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ «4»«الانفال» پس معلوم شد كه اعمال ظاهره ايشان از صوم و صلوه و حج و جهاد اصلا متبني بر نفاق و ناشي از تلبيس و مكر نبود ايمان ايشان به تحقيق و يقين ثابت بود و نيز فرمود «لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «88»«التوبه» و نيز فرمود «وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ «10»«الحديد» و قوله«لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ «8»«الحشر» الي آخر الايه الثانيه و اين آيات نيز ابطال احتمال نفاق اين جماعه به اصرح وجوه مي نمايند و قوله تعالي «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ «يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ» «8»  «التحريم» دلالت ميكند كه ايشان را در آخرت هيچ عذاب نخواهد شد و بعد از موت پيغمبر نور ايشان حبط و زايل نخواهد گشت و الا نور حبط شده و زوال پذيرفته روز قيامت چه قسم بكار ايشان مي آمد و قوله تعالي «وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ «52»«الانعام» نيز مبطل احتمال نفاق است و قوله تعالي «وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآَيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ «54»«الانعام» صريح دلالت قطعيه نمود بر آنكه اعمال بد ايشان مغفور است هيچ مواخذه بران نخواهد شد و قوله «إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآَنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ «111»«التوبه»پس معلوم شد كه در حق ايشان بدا محال است كه ايشان را بعد اخبار بمغفرت و بهشت عذاب و دوزخ دهند زيرا كه در وعده بدا جايز نيست و الا خلاف وعده لازم آيد و قوله «لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا «18»«الفتح» ازين آيه معلوم شد كه رضا از عمل ايشان تنها نبود بلكه آنچه در دل ايشان از ايمان و صدق و اخلاص مستقر و ثابت شده بود و در رگ و پوست ايشان سرايت كرده و آنچه بعضي سفهاء شيعه گويند كه رضا از كار مستلزم رضا از صاحب آن كار نمي‌شود درينجا پيش نميرود كه حق تعالي «رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ» فرموده است نه عن بيعه المؤمنين و باز «فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ »«الفتح» نيز بآن ضميمه ساخته و ظاهر است كه محل عزايم و ثبات و اخلاص دل است پس رضا به صاحب فعل متعلق است نه فعل و تمتع و منشأء فعل متعلق است نه بصورت فعل بالجمله حافظ قرآن را ممكن نيست كه در بزرگي صحابه تردد داشته باشد اگر چه حديث و روايت را در نظر نيارد زيرا كه اكثر قرآن مملو است از تعريف و توصيف اينجماعه و ناظره خوانان يك لفظ را از يك آيت گوش ميكنند و سياق و سباق آنرا چون ياد ندارند غور نمي كنند كه در اينجا چه قيود واقع شده و ضميمه آن لفظ كدام كدام چيز در نظر قرآني گردانيده اند كه تأويل مبطلين و تحريف جاهلين را دران دخلي نمانده و الله اگر پدر من غير از حفظ قرآن بمن هيچ تعليم نميكرد از عهده شكر آن بزرگوا