‌ محسوب‌ مي‌شوند، صريح‌ مي‌باشد؛ چراكه‌ اين‌ آيه‌ از آيات‌ اخري‌ يك‌ ركوع مي‌باشد. ((«ركوع‌» اصطلاحي‌ است‌ كه‌ بيشتر در مناطق‌ هندوستان‌، پاكستان‌، بنگلادش‌ و... به‌ كار مي‌رود و منظور چند آيه‌ي‌ قرآن‌ مي‌باشد كه‌ در مورد موضوعي‌ واحد بحث‌ مي‌كند. ركوع‌ها با هم‌ برابر نيستند، گاهي‌ طولاني‌ و گاهي‌ كوتاهند. اين‌ قاعده‌ در قرآن‌هاي‌ چاپ‌ پاكستان‌ و هندوستان‌ به‌ خوبي‌ رعايت‌ شده‌ است‌ و با علامت‌ اختصاري‌ «ع‌» بر روي‌ شروع‌ و پايان‌ آيه‌هاي‌ هم‌موضوع‌، تلاوت‌ كننده‌ را متوجه‌ اين‌ مطلب‌ مي‌نمايد. اين‌ روش‌ براي‌ حافظان‌ قرآن‌ و در وقت‌ تلاوت‌ در نمازها بسيار مؤثر مي‌باشد.) )اين‌ ركوع‌ از آيه‌ي‌ 28: (‏ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ) شروع‌ و در آيه‌ي‌ مذكور به‌ اتمام‌ رسيده‌ است‌. مخاطب‌ تمام‌ اين‌ آيات‌، ازواج‌ مطهرات‌ هستند. در اين‌ ركوع‌، از اول‌ گرفته‌ تا آخر ركوع‌، 26 صيغه‌ و ضمير مؤنث‌ آورده‌ شده‌ است‌ كه‌ همگي‌ بدون‌ شك‌ و ترديد راجع‌ به‌ طرف‌ ازواج‌ مطهرات‌ هستند (تفسير معارف‌ القرآن‌ از حضرت‌ مولانا محمد ادريس‌ كاندهلوي‌: ج‌ 5، ص‌495.)
بنابراين‌، از اين‌ نص‌ّ قطعي‌ قرآن‌ مجيد به‌ ثبوت‌ رسيد كه‌ ازواج‌ مطهرات‌ در اهل‌ بيت‌ داخل‌ هستند.
امّا شامل‌ بودن‌ حضرت‌ علي‌، حضرت‌ فاطمه‌، حضرت‌ حسن‌ و حضرت‌ حسين(رض) از احاديث‌ صحيح‌ به‌ اثبات‌ مي‌رسد. حديثي‌ در صحيح‌ مسلم‌ است‌:
عن‌ سعد بن‌ أبي‌وقاص‌ قال‌: 
لما أنزلت‌ هذه الآية ﴿نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ﴾ دعا رسول‌ الله (ص) علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً فقال‌: اللهم‌ هؤلاء أهل‌ بيتي‌».
از حضرت‌ سعد بن‌ ابي‌وقاص‌ (رض) روايت‌ است‌ كه‌ وقتي‌ اين‌ آيه‌ ﴿نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ﴾ [آل عمران / 61] حضرت‌ علي‌، حضرت فاطمه‌، حضرت‌ حسن‌ و حضرت‌ حسين(رض) را فرا خوانده‌ فرمودند: الها! اينها اهل‌ بيت‌ من‌ هستند.
وعن‌ عائشة (رضي‌الله عنها) قالت‌: 
خرج‌ النبي‌ (ص) غداة وعليه‌ مرط‌ مرحل‌ من‌ شعر أسود فجاء الحسن‌ بن‌ علي‌ فأدخله‌ ثم‌ جاء الحسين‌ فأدخله‌ معه‌، ثم‌ جاءت‌ فاطمة فأدخلها ثم‌ جاء علي‌ فأدخله‌ ثم‌ قال‌: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ‏) (رواه‌ مسلم‌.)
حضرت‌ عايشه‌ ـ رضي‌ الله عنها ـ مي‌فرمايد: روزي‌ صبح‌ هنگام‌، حضرت‌ رسول‌ اكرم(ص) از خانه‌ بيرون‌ رفتند، چادري‌ رنگين‌ با تارهاي‌ سياه‌، روي‌ خود انداخته‌ بودند. حسن‌ پسر علي‌ آمد، او را در چادر داخل‌ كردند، سپس‌ حسين‌ آمد، او را هم‌ داخل‌ چادر جاي‌ دادند، سپس‌ فاطمه‌ آمد، او را نيز داخل‌ كردند. اندكي‌ بعد، علي‌ آمد، او را هم‌ داخل‌ چادر جاي‌ دادند، سپس‌ اين‌ آيه‌ را تلاوت‌ فرمودند: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ‏)خداوند مي‌خواهد پليدي‌ را از شما دور گرداند و شما را پاكيزه‌ نگه‌ دارد (مشكوة المصابيح‌، باب‌ مناقب‌ أهل‌ بيت‌ النبي‌  و مرقاة: ج‌11، ص‌370. ). 
از اين‌ احاديث‌ صحيحه‌، واضح‌ شد كه‌ در اهل‌بيت‌، نه‌ تنها ازواج‌ مطهرات‌، بلكه‌ حضرت‌ علي‌، حضرت‌ فاطمه‌، حضرت‌ حسن‌ و حضرت‌ حسين‌ (رض) هم‌ داخل‌ مي‌باشند؛ (چراكه‌ تصريح‌ آن‌ در احاديث‌ صحيحه‌ آمده‌ است‌)، بلكه‌ فراتر از اين‌ ديگر بستگان‌ نزديك‌ حضرت‌ رسول‌ اكرم‌ (ص) يعني‌: عموي‌ ايشان‌ حضرت‌ عباس(رض) و فرزندانش‌ و ديگر پسر عموهاي‌ ايشان‌، در اهل‌ بيتي‌ كه‌ حكم‌ به‌ تكريم‌ و احترام‌ آنها داده‌ شده‌، (براساس‌ درجات‌شان‌) داخل‌ هستند. اينان‌ را «بنوهاشم‌» مي‌گويند و استفاده‌ از مال‌ زكات‌ براي‌ آنها شرعاً ناجايز است‌. 
از حضرت‌ زيدبن‌ ارقم‌ كه‌ راوي‌ حديث‌ ثقلين‌ مي‌باشد، پرسيده‌ شد: آيا ازواج‌ مطهرات‌ در اهل‌ بيت‌ رسول‌ اكرم‌ (ص) داخل‌ نيستند؟ حضرت‌ زيدبن‌ ارقم‌ فرمود:
«نساءه‌ من‌ أهل‌ بيته‌ ولكن‌ أهل‌ بيته‌ من‌ حرم‌ الصدقة بعده‌. قال‌: و من‌ هم‌؟ قال‌: هم‌ آل‌ علي‌ وآل‌ عقيل‌ وآل‌ جعفر وآل‌ عباس‌. قال‌: كل‌ هؤلاء حرم‌ الصدقة؟ قال‌: نعم».‌ (مسلم‌)
ازواج‌ مطهرات‌ از اهل‌ بيت‌ ايشان‌ هستند ولي‌ در اينجا مراد از اهل‌ بيت‌ (كه‌ دستور به‌ اكرام‌ آنها داده‌ مي‌شود) كساني‌ هستند كه‌ گرفتن‌ صدقه‌ (زكات‌) بر آنان‌ حرام‌ است‌ و آنها: آل‌ علي‌، آل‌ عقيل‌، آل‌ جعفر و آل‌ عباس‌ مي‌باشند.
وفي‌ الاكمال‌ شرح‌ مسلم‌: قد جاء ذلك‌ عن‌ زيد مفسراً في‌ غير هذا وقيل:‌ مَنْ‌ آل‌ محمد؟ قال‌: الذين‌ لا تحل‌ لهم‌ الصدقة... الخ‌ (اكمال‌ المعلم‌ به‌ شرح‌ صحيح‌ الإمام‌ مسلم‌ 226/6 نيز تفسير مظهري‌ عربي‌ 341/7. ).
خلاصه‌ اين‌كه‌ در «اهل‌ بيتي»‌ كه‌ حقوقشان‌ در حديث‌ ثقلين‌ يادآوري‌ شده‌ و محبت‌ و اكرام‌شان‌ بر امت‌ لازم‌ گشته‌، ازواج‌ مطهرات‌ رسول‌ الله (ص)، دختران‌، داماد، نوه‌ها، عموي‌ ايشان‌ و پسر عموهايشان‌، مرتبه‌ به‌ مرتبه‌، داخل‌ هستند. اهل‌ بيتي‌ كه‌ هر يك‌ بنابر فضايل‌ مخصوص‌ خود استحقاق‌ اكرام‌، تعظيم‌، عظمت‌ و مرتبه‌اي‌ را داراست‌ كه‌ رسول‌ الله (ص) در احاديث‌ صحيح‌ براي‌ آنان‌ ثابت‌ كرده‌ و به‌ آن‌ دستور داده‌ است‌.
البته‌ بايد به‌ خاطر داشت‌ اگرچه‌ تمام‌ اهل‌ بيت‌، في‌الجمله‌ مستحق‌ اكرام‌، تعظيم‌ و محبّت‌ هستند، اما در ميان‌ آنها نيز اختلاف‌ مراتب‌ وجود دارد و اين‌ اختلاف‌ مراتب‌ هم‌ فقط‌ از احاديث‌ صحيح‌ ثابت‌ است‌. (اينجا مجال‌ تفصيل‌ آن‌ نيست‌) مثلاً براي‌ ما هر چهار دختر رسول‌ الله (ص) قابل‌ احترام‌، تعظيم‌ و اكرام‌ هستند، اما از ميان‌ آنان‌، مقامي‌ كه‌ حضرت‌ سيده‌ فاطمه‌ ـ رضي‌الله عنها ـ دارد، بقيه‌ي‌ خواهران‌ از آن‌ برخوردار نيستند؛ چراكه‌ حضرت‌ رسول‌ اكرم‌ (ص) به‌ حضرت‌ فاطمه‌ ـ رضي‌الله عنها ـ لقب‌ «سيدة نساء أهل‌ الجنة» (سرور زنان‌ بهشت‌) را دادند (جامع‌ ترمذي‌ به‌ نقل‌ از مشكوة و مرقاة: ج‌11، ص‌407. ).
5ـ در آخر اين‌ نكته‌ را نيز بايد متذكر شويم‌ كه‌ حكم‌ محبّت‌ و اكرام‌ اهل‌ بيت‌ تنها به‌ دليل‌ پيوند خويشاوندي‌ نيست‌ (وگرنه‌ ابولهب‌ و ابوجهل‌ نيز از خويشاوندان‌ ايشان‌ بودند) بلكه‌ در كنار پيوند خويشاوندي‌، دليل‌ اصلي‌ آن‌، سرمايه‌ي‌ «ايمان‌» است‌ كه‌ در نتيجه‌ي‌ محبت‌ و قربت‌ رسول‌ الله (ص) نصيب‌ اهل‌بيت‌ شد. آنها به‌ دليل‌ اين‌كه‌ مستقيماً تحت‌ تربيت‌ و مراقبت‌ رسول‌الله (ص) بودند در تزكيّه‌ي‌ نفس‌، بهره‌اي‌ وافر بردند (براي‌ صدق‌ ايماني‌، تواضع‌ و قبول‌ حق‌ اين‌ حضر