 خداوند از اهل‌ علم‌ وعده‌ گرفته‌ كه‌ حق‌ را بيان‌ كرده‌ و آن‌ را كتمان‌ نكنند. پيامبر(ص‌) هم‌ مي‌فرمايند: هر كس‌ حق‌ را پوشيده‌ نگهداشت‌، روز قيامت‌ دهانش‌ با آتش‌ بسته‌ مي‌شود. علاوه‌ بر اين‌ متعه‌ ياصيغه‌اي‌ كه‌ اهل‌ تشيع‌ جائز مي‌دانند و به‌ آن‌ سفارش‌ مي‌كنند با ازدواج‌ موقتي‌ كه‌ در صدر اسلام‌ و براي‌ مدت‌ محدودي‌جائز بوده‌ است‌ تفاوتهاي‌ اساسي‌ و ريشه‌اي‌ دارد. 
نخست‌ اينكه‌: شيعيان‌ ازدواج‌ موقت‌ را اصلي‌ از اصول‌ دين‌ مي‌دانند. ابن‌ بابويه‌ قمي‌ در كتاب‌ من‌ لا يحضره‌ الفقيه‌ ج‌6ص‌366 مي‌گويد: جعفر صادق گفت‌: صيغه‌ از دين‌ من‌ و پدران‌ من‌ است‌، هر كس‌ به‌ آن‌ عمل‌ كند به‌ دين‌ ما عمل‌ كرده‌ وهر كس‌ منكر آن‌ باشد منكر دين‌ ما شده‌ است‌. همچنين‌ اين‌ مطلب‌ در تفسير منهاج‌ الصادقين‌ نوشته‌ كاشاني‌ ج‌2ص‌495 آمده‌ است‌. 
تفاوت‌ دوم‌ اينكه‌: بنابر اعتقاد شيعه‌ كسي‌ كه‌ منكر صيغه‌ باشد كافر و مرتد است‌. (منهاح‌ الصادقين‌ ج‌2 ص‌495) 
سوم‌ اينكه‌: شيعه‌ صيغه‌ را همانند صدقه‌ مي‌دانند كه‌ غضب‌ خداوندي‌ را از شخص‌ دور مي‌گرداند و خيالپردازي‌ نموده‌و مي‌گويند پيامبر (ص‌) گفته‌ است‌ كه‌ هر كس‌ يكبار صيغه‌ كند از ناخشنودي‌ در امان‌ خواهد بود. (تفسير منهاج‌الصادقين‌ كاشاني‌ ج‌2 ص‌493)
چهارم‌ اينكه‌: كسي‌ كه‌ صيغه‌ مي‌كند در ازاي‌ اين‌ عملش‌ بخشش‌ و غفران‌ الهي‌ شامل‌ حال‌ او مي‌شود. ابن‌ بابويه‌ قمي‌ درص‌463 كتابش‌ من‌ لا يحضره‌ الفقيه مي نويسد: در شب معراج جبرئيل به پيامبر گفت: اي محمد خداوند مي گويد من آن زناني را از امت تو كه صيغه مي كنند, بخشيدم.
مردم از امام جعفر صادق پرسيد: آيا كسي كه صيغه مي كند پاداشي به او خواهد رسيد؟ جعفر صادق در جوابش گفت: اگر براي رضاي‌ خدا صبغه‌ كند هر كلمه‌اي‌ به‌ آن‌ زن‌ بگويد برايش‌ يك‌ نيكي‌ مي‌نويسد، وقتيكه‌ به‌ آن‌ نزديك‌ شودخداوند گناهانش‌ را مي‌بخشد و چون‌ غسل‌ كندغفران‌ خداوندي‌ به‌ اندازه‌ آبهايي‌ كه‌ بر بدن‌ او ريخته‌ مي‌شود، شامل‌حال‌ او مي‌شود. (من‌ لا يحضره‌ الفقيه‌ ج‌6 ص‌336).
پنجم‌ اينكه‌: شيعيان‌ ازدواج‌ موقت‌ يا صيغه‌ را مهمترين‌ عاملي‌ مي‌دانند كه‌ مي‌تواند رهگشاي‌ ورود آنان‌ به‌ بهشت‌ باشدو معتقدند كه‌ ازدواج‌ موقت‌ آنان‌ را به‌ درجه‌اي‌ مي‌رساند كه‌ مي‌توانند در بهشت‌ با پيامبران‌ رقابت‌ كنند. براي‌ اثبات‌ اين‌سخن‌ خود روايتي‌ موهوم‌ و جعلي‌ به‌ پيامبر (ص‌) نسبت‌ مي‌دهند كه‌: هر كس‌ يكبار صيغه‌ كند از خشم‌ خداوند در امان‌خواهد بود و اگر دوباره‌ صيغه‌ كند با نيكان‌ روز قيامت‌ محشور خواهد شد و اگر سه‌ بار صيغه‌ كند با من‌ در بهشت‌ رقابت‌خواهد كرد. (من‌ لا يحضره‌ الفقيه‌ ج‌3 ص‌366)
ششم‌ اينكه‌: آنها كساني‌ را كه‌ صيغه‌ نمي‌كنند هشدار مي‌دهند به‌ اينكه‌ در قيامت‌ به‌ آنان‌ پاداش‌ كمي‌ مي‌رسد، چنانكه‌گفته‌اند: هر كس‌ در حالي‌ از اين‌ دنيا برود كه‌ صيغه‌ نكرده‌ باشد، روز قيامت‌ در حالي‌ حاضر خواهد شد كه‌ اعضاي‌بدنش‌ قطع‌ گرديده‌ است‌. (تفسير منهاج‌ الصادقين‌ ج‌2 ص‌495)
هفتم‌ اينكه‌: محدوديت‌ عددي‌ براي‌ زنانيكه‌ مي‌توان‌ صيغه‌ كرد قائل‌ نيستند يعني‌ كه‌ يك‌ مرد مي‌تواند هر تعداد زنيكه‌بخواهد مثلاً هزاران‌ زن‌ و يا بيشتر صدقه‌ كند (الاستبصار شيخ‌ طوسي‌ ج‌3 ص‌143 و تهذيب‌ الاحكام‌ ج‌7 ص‌259)
هشتم‌ اينكه‌: شيعيان‌ معتقدند صيغه‌ دوشيزه‌ هم‌ جائز است‌ گرچه‌ بدون‌ اجازه‌ ولي‌ او و بدون‌ گواه‌ باشد. (تهذيب‌الاحكام‌ ج‌7 ص‌254 و شرائع‌ الاحكام‌ نجم‌ الدين‌ الحللي‌ ج‌2 ص‌186)
اين‌ گفته‌ مغاير حكم‌ پيامبر (ص‌) است‌ كه‌ فرمود نكاح‌ بدون‌ اجازه‌ ولي‌ نادرست‌ است‌. 
تفاوت‌ نهم‌: شيعه‌ متعه‌ دختر خردسال‌ كه‌ هنوز به‌ سن‌ بلوغ‌ نرسيده‌ است‌ را مباح‌ مي‌دانند. كليني‌ از ابي‌ عبدالله روايت‌مي‌كند كه‌ از او پرسيده‌ شد: آيا دختر كوچك‌ را مي‌توان‌ صيغه‌ كرد؟ ابي‌ عبدالله در جواب‌ گفت‌: بله‌، مگر اينكه‌ خيلي‌بچه‌ باشد و فريب‌ بخورد. به‌ او گفته‌ شد آن‌ حدي‌ كه‌ اگر به‌ آن‌ حد رسيده‌ باشد ديگر فريب‌ نمي‌خورد چقدر است‌؟ ابي‌عبدالله گفت‌: دهسال‌ (الكافي‌ في‌ الفروع‌ ج‌5 ص‌436 الاستبصار طوسي‌ ج‌3 ص‌145، تهذيب‌ الاحكام‌ ج‌7 ص‌255) 
دهم‌ اينكه‌: شيعيان‌ لواط‌ با زني‌ را كه‌ صيغخ‌ مي‌شود جائز مي‌دانند. در روايتي‌ منسوب‌ به‌ امام‌ رضا آمده‌ است‌،هنگاميكه‌ در مورد فرِ سؤال‌ شد وي‌ گفت‌: آيه‌اي‌ از قرآن‌ آن‌ را حلال‌ قرار داده‌ است‌ و آن‌ اينكه‌ حضرت‌ لوط‌ (ع‌)گفت‌: «هؤلاء بناتي‌ هن‌ اطهركم‌» روزي‌ قوم‌ لوط‌ مي‌خواستن‌ با مهمانهاي‌ او عمل‌ لواط‌ انجام‌ دهند حضرت‌ لوط‌گفت‌: دخترانم‌ براي‌ شما پاكيزه‌تر هستند، در صورتيكه‌ لوط‌ مي‌دانست‌ خواسته‌ آنان‌ چيست‌! (الاستبصار ج‌3 ص‌243،تهذيب‌ الاحكام‌ ج‌7 ص‌415)
تفاوت‌ يازدهم‌ اينكه‌: شيعيان‌ معتقدند صيغه‌ زن‌ زناكار و يا شوهردار بلا اشكال‌ است‌ صيغه‌ با پرداخت‌ مهريه‌ زن‌ مشروع‌مي‌شود، و نيازي‌ به‌ دانستن‌ اينكه‌ آيا زن‌ شوهر دارد يا خير نيست‌. كليني‌ در كتاب‌ كافي‌ به‌ نقل‌ از جعفر صادِمي‌نويسد، روزي‌ مردي‌ خدمت‌ ايشان‌ رسيده‌ و گفت‌: من‌ بعضي‌ مواقع‌ كه‌ زن‌ زيبايي‌ را مي‌بينم‌ او را صيغه‌ مي‌كنم‌ وباكي‌ ندارم‌ از اينكه‌ شوهر دارد و يا زناكار است‌. جعفر صادِ گفت‌: اين‌ به‌ تو ربطي‌ ندارد آنچه‌ كه‌ بر تو لازم‌ است‌ اين‌است‌ كه‌ مهريه‌ آن‌ زن‌ را بپردازي‌. (الكافي‌ في‌ الفروع‌ ج‌5 ص‌463، استبصار طوسي‌ ج‌3 ص‌145، تهذيب‌ الاحكام‌ ج‌7ص‌255)
در اين‌ مورد شيعيان‌ استدلال‌ مي‌كنند كه‌ شايد صيغه‌ باعث‌ شود زن‌ زناكار از عمل‌ خويش‌ دست‌ بردار. خميني‌ در كتاب‌تحرير الوسيله‌ به‌ اين‌ مورد اشاره‌ كرده‌ است‌. 
دوازدهم‌: شيعه‌ مي‌گويند مدت‌ زماني‌ صيغه‌ مي‌تواند ماهها، روزها و يا چند ساعت‌ و يا براي‌ چند دقيه‌ جهت‌ ارضاي‌غريزه‌ جنسي‌ زن‌ و مرد باشد. (كافي‌ في‌ الفروع‌ ج‌5 ص‌460، الاستبصارطوسي‌ ج‌3 ص‌151) 
اين‌ نوع‌ صيغه‌ را استئجار الفروج‌ مي‌گويند و براي‌ اين‌ موضوع‌ در كتابهايشان‌ عنوان‌ گذاشته‌اند مثلاً باب‌ ما يسمي‌ باعارة ‌الفروج‌. 
با توجه‌ به‌ همه‌ مواردي‌ كه‌ ذكر شد مي‌پرسيم‌ فرِ بين‌ صيغه‌ و رابطه‌ نامشروع‌ زنان‌ و مردان‌ در قبال‌ پول‌ چيست‌؟ اگرفرض‌ كنيم‌ كمترين‌ مدت‌ ازدواج‌ موقت‌ آنچنانكه‌ بعضي‌ از آنان‌ مدعي‌ هستند، يكماه‌ باشد يك‌ زن‌ ممكن‌ است‌ ظرف‌يك‌ سال‌ در صيغه‌ دوازده‌ مرد باشد! كدام‌ مسلمان‌ شريفي‌