 شوند صريح مي باشد. چرا كه اين آيه از آيات آخري يك ركوع مي باشد – اين ركوع از آيه 28 : ) يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ ( شروع و در آيه مذكور به اتمام رسيده است. مخاطب تمام اين آيات، ازواج مطهرات هستند. در اين ركوع، از اول گرفته تا آخر 26 صيغه و ضمير مونث آورده شده است كه همگي بدون شك و ترديد راجع به طرف ازواج مطهرات هستند.(16)  بنابراين، از اين نص قطعي قرآن مجيد به ثبوت رسيد كه ازواج مطهرات در اهل بيت داخل هستند.
	اما شامل بودن علي رض، فاطمه رض، حسن و حسين رض از احاديث صحيح به اثبات مي رسد. حديثي در صحيح مسلم است: 
عن سعد بن ابي وقاص قال لما انزلت هذا الآيه: [فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ]{آل عمران:61}  دعا رسول الله ص علياً و فاطمه و حسناً و حسيناً و قال اللهم هولاء اهل بيتي. رواه مسلم … و عن عائشه (رضي الله عنها) قالت: خرج النبي r غدات و عليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله معه، ثم جاءت فاطمه فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال: انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم [إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا] 
ترجمه: از حضرت سعد ابن ابي وقاص رض روايت است كه وقتي اين آيه:[فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ] نازل شد، رسول الله ص، علي، فاطمه، حسن و حسين رض را فرا خوانده فرمودند: اي الله! اينها اهل بيت من هستند. عائشه (رضي الله عنها) مي فرمايد: باري صبح هنگام، رسول اكرم ص از خانه بيرون رفتند. چادري رنگين با تارهاي سياه روي خود انداخته بودند. حسن بن علي آمد. او را در چادر داخل كردند. سپس حسين آمد. او را هم به چادر داخل كردند. آنگاه فاطمه آمد. او را نيز داخل كردند. قدري بعد علي آمد. او را هم داخل چادر كردند. سپس اين آيه را خواندند: [إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا] 
يعني: الله تعالي مي خواهد پليدي را از شما دور گرداند و شما را پاكيزه نگهدارد.(17) 
از اين احاديث صحيحه، واضح شد كه در اهل بيت، نه تنها ازواج مطهرات (آيه قرآن به اين امر، صراحتاً دلالت مي كند) بلكه علي، فاطمه، حسن و حسين رض هم داخل مي باشند. (چرا كه تصريح آن در احاديث صحيحه آمده است).	بلكه فراتر از اين، بستگان نزديك ديگر رسول اكرم ص يعني: عموي ايشان عباس رض و فرزندانش و ديگر پسر عموهاي ايشان، در اهل بيتي كه حكم به تكريم و احترام آنها داده شده، درجه به درجه داخل هستند. به اينان «بنو هاشم» گفته مي شود و گرفتن زكات براي آنها شرعاً ناجايز است. از زيد بن ارقم كه راوي حديث ثقلين مي باشد پرسيده شد: آيا ازواج مطهرات در اهل بيت رسول اكرم ص داخل نيستند؟ حضرت زيد بن ارقم فرمود:
«نساوه من اهل بيته و لكن اهل بيته من حرم الصدقه بعده قال و من هم قال هم آل علي و آل عقيل و آل جعفر و آل عباس قال كل هولاء حرم الصدقه قال نعم (مسلم) و في الاكمال شرح مسلم: قد جاء ذلك عن زيد مفسرا في غير هذا و قيل من آل محمد قال الذين لا تحل لهم الصدقه الخ».
يعني: ازواج مطهرات از اهل بيت ايشان هستند (ولي در اينجا مراد از اهل بيت كه دستور به اكرام آنها داده مي شود) كساني هستند كه گرفتن صدقه (زكات) بر آنان حرام است وآنها آل علي، آل عقيل، آل جعفر و آل عباس مي باشند.(18) 
خلاصه اينكه در اهل بيتي كه حقوقشان در حديث ثقلين يادآوري شده، محبت و اكرام آنان بر امت لازم گردانيده شده، ازواج مطهرات رسول الله ص، دختران ايشان، داماد ايشان، نوه هاي ايشان، عموي ايشان و پسر عموهاي ايشان مرتبه به مرتبه داخل هستند. اهل بيتي كه هر يك بنا بر فضائل منصوص خود استحقاق احترام، تعظيم، عظمت و مرتبه اي را داراست كه رسول الله ص در احاديث صحيح براي آنان ثابت كرده و به آنان دستور داده است.
البته به خاطر بايد سپرد كه اگر چه تمام اهل بيت، في الجمله مستحق اكرام، تعظيم و محبت هستندامّا در ميان آنها فرق مراتب هم هست و اين فرق مراتب فقط از احاديث صحيح ثابت است. (اينجا مجال تفصيل آن نيست). مثلاً براي ما هر چهار دختر رسول الله ص، قابل احترام، قابل تعظيم و اكرام هستند اما از ميان اين چهار مقامي كه سيده فاطمه (رضي الله عنها) دارد بنات مكرمات ديگر ندارند. چرا كه رسول اكرم ص، به فاطمه (رضي الله عنها)  لقب «سيده  نساء اهل الجنه» (سرور زنان بهشت) دادند. (19)
5 - در آخر، اين را نيز بايد دانست كه حكم محبت و اكرام با اهل بيت تنها به دليل پيوند خويشاوندي نيست (و گر نه ابولهب و ابوجهل نيز از خويشاوندان ايشان بودند) بلكه همراه پيوند خويشاوندي، دليل اصلي آن، سرمايه اصلي ايمان است كه در نتيجه محبت و قربت رسول الله ص نصيب اهل بيت شد. اهل بيت چونكه مستقيماً تحت تربيت و مراقبت رسول الله ص بودند در تزكيه نفس، بهره اي وافر بردند و بدين گونه پيوند خويشاوندي به همراه سرمايه ايماني به رونق و درخشندگي ايشان افزوده است. اين واقعيت را رسول الله ص در يك حديث بيان فرموده اند. حديث متفق عليه است. عبارت بخاري نقل مي شود: 
ان عمرو بن العاص قال سمت النبي ص – جهاراً غير سر – يقول: ان آل ابي فلان ليسوا باوليائي، انما وليي الله و صالح المؤمنين … (و في روايه) و لكن لهم رحم ابلها ببلالها. 
عمر و بن العاص رض مي فرمايد: از رسول اكرم ص شنيدم، در حالي كه به آواز بلند نه آهسته مي فرمودند: خانواده ابي فلان، ولي (محبوب) من نيستند؛ ولي (محبوب، يار، ياور، دوست) من الله است و مؤمنين نيكوكار هستند. بله، پيوند و نسبت خويشاوندي، با كساني است كه آنان را با تَري آن، هميشه تر مي كنم. (يعني به خاطر خويشاوندي، كمكهاي مالي به آنان مي كنم.)(20) 
اين حديث پاك، همانطور كه مرتبه خويشاوندي را واضح مي گرداند همينطور در فهم ترجمه و مفهوم لفظ «ولي» نيز ما را ياري مي رساند. چرا كه همين لفظ در قسمت دوم خطبه غدير خم «موالات علي» هم مذكور است كه اينك به توفيق الله تعالي به بيان آن مي پردازيم.
........................
(1) مسلم شريف، به حواله سابق
(2) نسائي 5/45، مسند احمد 3/17 و 26
(3) موطا امام مالك باب النهي عن القول في القدر، مولانا محمد زكريا در بحثي بر سند اين حديث و ديگر روايات مي فرمايد: قال الزرقاوي بلاغه صحيح كما قال ابن عيينه و قد اخرجه ابن عبدالبر من حديث كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده و قال في التجويد هذا حديث محفوظ مشهور عن النبي ص عند اهل العلم شهره يكاد يستغني بها عن الاسناد، و قد ذكرناه مسنداً في كتاب التمهيد قلت و ذكر الحديث صاحب المشكوه عن مالك مرسلاً كما في الموطا اوجز المسالك ج 14 ص 100
(4) قد رواه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس و عن ابي هريره و أقره الذهبي باسناده عن ابي هريره راجع المستدرك 1/93 طبع حيدرآباد دكن، 1334 هـ و الجامع الصغير مع شرحه فيض القدير 3/240 و اوجز المسالك 14/100 و حديث الثقلين و فقهه للدكتور علي احمد السالوس ص 9.
(5) ترمذي، ابو د